道德经
上篇
道,可道也;非,恒道也。 名,可名也;非,恒名也。无,名天地之始;有,名万物之母。故恒无欲也,以观其眇;常有欲也,以观其噭。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。
天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
天地之间,其犹橐龠欤。虚而不屈,动而愈出。谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵,其若存,用之不勤。
道盅,而用之有弗盈也。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。渊呵!似万物之宗。湛呵!似或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。多闻数穷,不若守于中。
三十辐同一毂,当其无有,车之用也;埏埴而为器,当其无有,埴器之用也;凿户牖,当其无有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。
视之而弗见,命之曰微;听之而弗闻,命之曰希;捪之而弗得,命之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者其上不恍,其下不忽。寻寻呵!不可命也,复归于无物。是谓无状之状,无物之像,是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。
天之道,犹张弓也,高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。夫孰能有余而奉于天下者,唯有道者乎。
上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,逆而行之。
故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
知其阳,守其阴,为天下牝;为天下牝,恒德不离;恒得不离,复归于婴儿。知其有,守其无,为天下谷;为天下谷,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。知其道,守其德,为天下式;为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极。
重为轻根,静为躁君;轻则失本,躁则失君。致虚,极也;守静,根也。万物旁作,观其复也。天道圆圆,各复其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。
孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有像呵。恍呵忽呵,中有物呵。幽呵冥呵,其中有精呵,其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也?以此。
下篇
上德不德,是以有德;上德无为而无不为也。下德不失德,是以无德,下仁为之而有以为也,下义为之而有以为也,下礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄,居其实而不居其华。故去彼而取此。
天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。
上善治水,水善利万物而不争,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
道生之,德畜之,器成之,物形之;生而弗有,为而弗恃,长而弗宰也,是谓玄德。以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵也,而恒自然也。
有也者,道之动也;无也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,盅气以为和。
昔得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一而以为正。
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
为学者日益,为道者日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为矣。
闭其门,塞其兑,终身不侮。启其兑,塞其事,终身不复。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。
使我介有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。
吾言甚易知也,易行也,而人莫之能知也,莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我希,则我贵矣。
道德经(校正版)
校正:金晟锴
2021.08.07第六稿
《道德经(注解)》
1:道德:
道生一,一生二,二生三,三生万物。
道生心;心生有、无;有、无生心、念、相;心、念、相生万物。
心生一,一生二,二生三,三生万事。
心生道;道生平衡、公平;平衡、公平生规矩、规则、规律;规矩、规则、规律生万事。
2:有、无:
有:有为法,心、念、相,能量,业...
无:无为法,相、念、心,灵魂,功德...
3:德:
上德:无为法,戒、定、慧。
下德:有为法,仁义礼智信孝。
下德利用规矩、规则、规律,破坏平衡、公平。
上德守规矩、规则、规律,维护平衡、公平。
上士闻道,勤而行之。(修无为法)
中士闻道,若存若亡。(若存若亡)
下士闻道,逆而行之。(修有为法)
上士闻道,勤而行之; (用心、同于道、同于德)
中士闻道,若存若亡; (用念、同于德)
下士闻道,逆而行之。 (用相、同于失)
4:道、德的心念相:
心、念、相
道:规矩、规则、规律 (平衡)公平
上德:承载、承受、承担(无为法)责任
下德:慈悲、善良、儒雅(有为法)付出
5:平衡
知其阳,守其阴(承担)
知其有,守其无(承受)
知其道,守其德(承载)
德承载道,无承受有,阴承担阳。
念承载承受承担相,相成就念;
其他:
1:无为而治,就是以无为法治国。治相、治念、治心。
2:孝字拆开就是老子,指自由的心、赤子之心。
3:天之道,损有余而益不足(无为法);人之道,损不足而奉有余(有为法)。
4:以德报怨,水火既济,惩罚;以怨报德,火水末济,报应。
5:心门在吸与呼停顿之间,在念相、阴阳、有无、道德转换之间;只有心的能量充足,才具备转换的能力。安静的能力代表心的能量,就是心承载的能力、承受的能力、承担的能力。
6:呼吸;吸代表需要,儒,有为法(舒服)。呼代表不需要,放下,无为法(轻松)。
7:玄牝之门:心门。心的念、相玄之又玄,众眇之门。
吕祖百字碑
养气忘言守,降心为不为。(知其有,有为法。)
动静知宗祖,无事更寻谁。(守其无,无为法。)
真常须应物,应物要不迷。(戒相,持戒,观察众生相。)
不迷性自住,性住气自回。(定念,应无所住而生其心。)
气回丹自结,壶中配坎离。(慧,静,水火既济,气沉丹田。)
阴阳生反复,普化一声雷。(坎上离下,心肾相交,惊蛰灵魂出窍,灵魂连接七脉轮神游太虚。)
白云朝顶上,甘露洒须弥。(入定境,天地归位)
自饮长生酒,逍遥谁得知。(清静境)
坐听无弦曲,明通造化机。
都来二十句,端的上天梯。
中药戒烟处方:(源自道教,三清天尊)
冬虫夏草 0.5g 人参40g(普通山参)
野生天山雪莲20g 田七12g 黄芪6g
刺五加40g 西洋参6g 党参18g
白术6g 甘草36g 红景天40g
犯烟瘾的时候,适量运动。
一剂吃二天,后面一剂吃三天。
一疗程三剂,中间间隔2~3天。
冬虫夏草非必备。
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上篇
道,可道也;非,恒道也。 名,可名也;非,恒名也。无,名天地之始;有,名万物之母。故恒无欲也,以观其眇;常有欲也,以观其噭。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。
天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
天地之间,其犹橐龠欤。虚而不屈,动而愈出。谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵,其若存,用之不勤。
道盅,而用之有弗盈也。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。渊呵!似万物之宗。湛呵!似或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。多闻数穷,不若守于中。
三十辐同一毂,当其无有,车之用也;埏埴而为器,当其无有,埴器之用也;凿户牖,当其无有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。
视之而弗见,命之曰微;听之而弗闻,命之曰希;捪之而弗得,命之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者其上不恍,其下不忽。寻寻呵!不可命也,复归于无物。是谓无状之状,无物之像,是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。
天之道,犹张弓也,高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。夫孰能有余而奉于天下者,唯有道者乎。
上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,逆而行之。
故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
知其阳,守其阴,为天下牝;为天下牝,恒德不离;恒得不离,复归于婴儿。知其有,守其无,为天下谷;为天下谷,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。知其道,守其德,为天下式;为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极。
重为轻根,静为躁君;轻则失本,躁则失君。致虚,极也;守静,根也。万物旁作,观其复也。天道圆圆,各复其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。
孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有像呵。恍呵忽呵,中有物呵。幽呵冥呵,其中有精呵,其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也?以此。
下篇
上德不德,是以有德;上德无为而无不为也。下德不失德,是以无德,下仁为之而有以为也,下义为之而有以为也,下礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄,居其实而不居其华。故去彼而取此。
天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。
上善治水,水善利万物而不争,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
道生之,德畜之,器成之,物形之;生而弗有,为而弗恃,长而弗宰也,是谓玄德。以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵也,而恒自然也。
有也者,道之动也;无也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,盅气以为和。
昔得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一而以为正。
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
为学者日益,为道者日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为矣。
闭其门,塞其兑,终身不侮。启其兑,塞其事,终身不复。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。
使我介有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。
吾言甚易知也,易行也,而人莫之能知也,莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我希,则我贵矣。
道德经(校正版)
校正:金晟锴
2021.08.07第六稿
《道德经(注解)》
1:道德:
道生一,一生二,二生三,三生万物。
道生心;心生有、无;有、无生心、念、相;心、念、相生万物。
心生一,一生二,二生三,三生万事。
心生道;道生平衡、公平;平衡、公平生规矩、规则、规律;规矩、规则、规律生万事。
2:有、无:
有:有为法,心、念、相,能量,业...
无:无为法,相、念、心,灵魂,功德...
3:德:
上德:无为法,戒、定、慧。
下德:有为法,仁义礼智信孝。
下德利用规矩、规则、规律,破坏平衡、公平。
上德守规矩、规则、规律,维护平衡、公平。
上士闻道,勤而行之。(修无为法)
中士闻道,若存若亡。(若存若亡)
下士闻道,逆而行之。(修有为法)
上士闻道,勤而行之; (用心、同于道、同于德)
中士闻道,若存若亡; (用念、同于德)
下士闻道,逆而行之。 (用相、同于失)
4:道、德的心念相:
心、念、相
道:规矩、规则、规律 (平衡)公平
上德:承载、承受、承担(无为法)责任
下德:慈悲、善良、儒雅(有为法)付出
5:平衡
知其阳,守其阴(承担)
知其有,守其无(承受)
知其道,守其德(承载)
德承载道,无承受有,阴承担阳。
念承载承受承担相,相成就念;
其他:
1:无为而治,就是以无为法治国。治相、治念、治心。
2:孝字拆开就是老子,指自由的心、赤子之心。
3:天之道,损有余而益不足(无为法);人之道,损不足而奉有余(有为法)。
4:以德报怨,水火既济,惩罚;以怨报德,火水末济,报应。
5:心门在吸与呼停顿之间,在念相、阴阳、有无、道德转换之间;只有心的能量充足,才具备转换的能力。安静的能力代表心的能量,就是心承载的能力、承受的能力、承担的能力。
6:呼吸;吸代表需要,儒,有为法(舒服)。呼代表不需要,放下,无为法(轻松)。
7:玄牝之门:心门。心的念、相玄之又玄,众眇之门。
吕祖百字碑
养气忘言守,降心为不为。(知其有,有为法。)
动静知宗祖,无事更寻谁。(守其无,无为法。)
真常须应物,应物要不迷。(戒相,持戒,观察众生相。)
不迷性自住,性住气自回。(定念,应无所住而生其心。)
气回丹自结,壶中配坎离。(慧,静,水火既济,气沉丹田。)
阴阳生反复,普化一声雷。(坎上离下,心肾相交,惊蛰灵魂出窍,灵魂连接七脉轮神游太虚。)
白云朝顶上,甘露洒须弥。(入定境,天地归位)
自饮长生酒,逍遥谁得知。(清静境)
坐听无弦曲,明通造化机。
都来二十句,端的上天梯。
中药戒烟处方:(源自道教,三清天尊)
冬虫夏草 0.5g 人参40g(普通山参)
野生天山雪莲20g 田七12g 黄芪6g
刺五加40g 西洋参6g 党参18g
白术6g 甘草36g 红景天40g
犯烟瘾的时候,适量运动。
一剂吃二天,后面一剂吃三天。
一疗程三剂,中间间隔2~3天。
冬虫夏草非必备。
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#索达吉堪布[超话]#| 积微成博
七年
上师:
您离开我们已经七年了,总是在寂静独处时,泪水涟涟。您的教诲甘露,恒时滋润着心田 。
明天又到了您七周年忌日,回想当年随您一起周游世界,您的温暖慈悲历历再现 。
喇嘛钦!祈祷您的智悲加持融入心性,修行圆满 ,弘法顺利,利乐有情 !
Date2010-12-20
17:36
七年
上师:
您离开我们已经七年了,总是在寂静独处时,泪水涟涟。您的教诲甘露,恒时滋润着心田 。
明天又到了您七周年忌日,回想当年随您一起周游世界,您的温暖慈悲历历再现 。
喇嘛钦!祈祷您的智悲加持融入心性,修行圆满 ,弘法顺利,利乐有情 !
Date2010-12-20
17:36
上印下广门清法师法语《成就甚深,未曾有法》
一切声闻、辟支佛所不能知:「声闻、辟支佛」属于小乘人,虽然证得人我空,但法执一分不破。即使证到四果罗汉、辟支佛的圣人,他没有办法理解这个大法。如果能够信解,你就知道你是什么根机。
所以者何:我为什么这样说呢?「佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻」。作双重解释:一者方便说,本师释迦已在无数的老古佛座下修行;二者究竟说,佛对十法界一切万法都已经通达明了,没有哪一法不是佛,已经证得「万法一念,一念万法」。
尽行诸佛,无量道法:在《楞严经》讲,松树为什么直?荆棘为什么弯?乌鸦的头发为什么黑?天鹅的羽毛为什么白?乃至恒沙界外一滴毛毛雨有多少个头数?如来尽知。泥巴在怎么修行?树木华草在怎么行道?佛都知道,他能够与一切有情无情沟通。
勇猛精进,名称普闻:在见道之前,我们感到勇猛精进是一种负担,「哎呀!还有十万声佛号没有念呐!」「哎呀!还有八百拜佛没有拜呀!」见道以后你法喜充满,精进也精进,不精进也精进,念念在道,触目菩提,连睡觉都在菩提之中,叫「勇猛精进」。「名称普闻」是指对万法之名,你统统通达明了。
比如说:当你看到一个人嘴巴能发出声音来,你当下知道所有的人嘴巴都能发出声音;你不需要看看李四能不能发声音,然后再看看王五能不能发出声音……这叫「一修一切修,一闻一切闻」,所以这个法很妙。无量的万法、无量的智慧,你可以一步登天。关键在于你有没有「闻」到《法华经》《楞严经》「一心三藏」这个圆顿大法。若不闻此法,你按照人道、天道、阿罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨、通教菩萨,乃至别教菩萨修无量法门,在佛法里叫「加法修行」,最后仍然难以成就。唯有《法华经》《楞严经》讲「如来藏」大法,叫「减法修行」。减到什么程度?假传万卷书,真传一句话。这一句话就是「如是我闻」,看你闻不闻。我们在研究这段经文的时候,首先要解放思想,放下沉重的包袱。
成就甚深,未曾有法:特指「一心三藏」。未曾有,指前面的七种方便没有这个法,权宜说为「三乘法」没有这个法。唯有在佛临终之前讲了《法华经》,经云:世尊法久后,要当说真实。
随宜所说,即为「因病施药,观机逗教」。由于众生的种种执著,佛如果一开始讲:嗯!这个茶杯就是释迦牟尼啊!那堆狗屎就是阿弥陀佛啊!谁相信啊?大家肯定认为这个人是神经病或者邪魔歪道传邪法。所以佛只能恒顺众生,说了三藏十二部经。
意趣难解:只要我们把心放松,特别是放下逆反心理,随文入观,一点都不难解。佛在《楞严经》讲「真非真恐迷,我常不开演」呐!讲到「真」,有些人就执著于那个「空」;讲到「非真」,又执著于有形有相的万法,认为自己行善断恶、持戒就一定能成就。告诉大家,这是不能成就的。讲到不能成就了,那好!他又造成偏激了:既然这样,我也不要去持戒,我也不要去行善,也不要去断恶。所以众生呢,往往不是东风压倒西风,就是西风压倒东风。他不知道东风西风是一,所以「意趣难解」。对老师的说法,他都能断章取义。
舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便引导众生,令离诸著。所以者何?如来方便知见波罗蜜,皆已具足。舍利弗,如来知见,广大深远,无量无碍,力无所畏,禅定解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。
因缘、譬喻、言辞,都是方便引导。
如来方便知见波罗蜜,皆已具足:方便,即「方便智慧」,属于「缘因佛性」;知见,是「真实智慧」,它属于「了因佛性」;「波罗蜜」是智慧的种种手段。「方便」也好,「知见」也好,它是一种能量,「波罗蜜」是一种手段。这种能量必须通过手段,才能显现出妙用。比如语言是「波罗蜜」,我的智慧要通过语言表达出来,是不是「语言波罗蜜」啊?语言波罗蜜表现出来的法理法义就是「方便智慧」。那表现出来的方便智慧,在没有表现之前是不是存在啊?在,那就是「真实智慧」。
无量无碍:「无量」说为「四无量心」——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。「无量」跟「大」同一个含义,表我们的真心本来面目,一即是无量,无量即是一。「无」是表「如」,「量」是表「来」;「无」是「无相之实相」,「量」是「有相之实相」,合起来即「无相无不相之实相」,都是我们的本来面目。以「大」、以「无量」来描述「慈悲喜舍」,妙不可言啊!#师父来了[超话]##无上智慧[超话]##正修行路[超话]##开示悟入佛知见[超话]##觉悟本心[超话]##开示悟入佛知见[超话]#
一切声闻、辟支佛所不能知:「声闻、辟支佛」属于小乘人,虽然证得人我空,但法执一分不破。即使证到四果罗汉、辟支佛的圣人,他没有办法理解这个大法。如果能够信解,你就知道你是什么根机。
所以者何:我为什么这样说呢?「佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻」。作双重解释:一者方便说,本师释迦已在无数的老古佛座下修行;二者究竟说,佛对十法界一切万法都已经通达明了,没有哪一法不是佛,已经证得「万法一念,一念万法」。
尽行诸佛,无量道法:在《楞严经》讲,松树为什么直?荆棘为什么弯?乌鸦的头发为什么黑?天鹅的羽毛为什么白?乃至恒沙界外一滴毛毛雨有多少个头数?如来尽知。泥巴在怎么修行?树木华草在怎么行道?佛都知道,他能够与一切有情无情沟通。
勇猛精进,名称普闻:在见道之前,我们感到勇猛精进是一种负担,「哎呀!还有十万声佛号没有念呐!」「哎呀!还有八百拜佛没有拜呀!」见道以后你法喜充满,精进也精进,不精进也精进,念念在道,触目菩提,连睡觉都在菩提之中,叫「勇猛精进」。「名称普闻」是指对万法之名,你统统通达明了。
比如说:当你看到一个人嘴巴能发出声音来,你当下知道所有的人嘴巴都能发出声音;你不需要看看李四能不能发声音,然后再看看王五能不能发出声音……这叫「一修一切修,一闻一切闻」,所以这个法很妙。无量的万法、无量的智慧,你可以一步登天。关键在于你有没有「闻」到《法华经》《楞严经》「一心三藏」这个圆顿大法。若不闻此法,你按照人道、天道、阿罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨、通教菩萨,乃至别教菩萨修无量法门,在佛法里叫「加法修行」,最后仍然难以成就。唯有《法华经》《楞严经》讲「如来藏」大法,叫「减法修行」。减到什么程度?假传万卷书,真传一句话。这一句话就是「如是我闻」,看你闻不闻。我们在研究这段经文的时候,首先要解放思想,放下沉重的包袱。
成就甚深,未曾有法:特指「一心三藏」。未曾有,指前面的七种方便没有这个法,权宜说为「三乘法」没有这个法。唯有在佛临终之前讲了《法华经》,经云:世尊法久后,要当说真实。
随宜所说,即为「因病施药,观机逗教」。由于众生的种种执著,佛如果一开始讲:嗯!这个茶杯就是释迦牟尼啊!那堆狗屎就是阿弥陀佛啊!谁相信啊?大家肯定认为这个人是神经病或者邪魔歪道传邪法。所以佛只能恒顺众生,说了三藏十二部经。
意趣难解:只要我们把心放松,特别是放下逆反心理,随文入观,一点都不难解。佛在《楞严经》讲「真非真恐迷,我常不开演」呐!讲到「真」,有些人就执著于那个「空」;讲到「非真」,又执著于有形有相的万法,认为自己行善断恶、持戒就一定能成就。告诉大家,这是不能成就的。讲到不能成就了,那好!他又造成偏激了:既然这样,我也不要去持戒,我也不要去行善,也不要去断恶。所以众生呢,往往不是东风压倒西风,就是西风压倒东风。他不知道东风西风是一,所以「意趣难解」。对老师的说法,他都能断章取义。
舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便引导众生,令离诸著。所以者何?如来方便知见波罗蜜,皆已具足。舍利弗,如来知见,广大深远,无量无碍,力无所畏,禅定解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。
因缘、譬喻、言辞,都是方便引导。
如来方便知见波罗蜜,皆已具足:方便,即「方便智慧」,属于「缘因佛性」;知见,是「真实智慧」,它属于「了因佛性」;「波罗蜜」是智慧的种种手段。「方便」也好,「知见」也好,它是一种能量,「波罗蜜」是一种手段。这种能量必须通过手段,才能显现出妙用。比如语言是「波罗蜜」,我的智慧要通过语言表达出来,是不是「语言波罗蜜」啊?语言波罗蜜表现出来的法理法义就是「方便智慧」。那表现出来的方便智慧,在没有表现之前是不是存在啊?在,那就是「真实智慧」。
无量无碍:「无量」说为「四无量心」——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。「无量」跟「大」同一个含义,表我们的真心本来面目,一即是无量,无量即是一。「无」是表「如」,「量」是表「来」;「无」是「无相之实相」,「量」是「有相之实相」,合起来即「无相无不相之实相」,都是我们的本来面目。以「大」、以「无量」来描述「慈悲喜舍」,妙不可言啊!#师父来了[超话]##无上智慧[超话]##正修行路[超话]##开示悟入佛知见[超话]##觉悟本心[超话]##开示悟入佛知见[超话]#
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