#《金刚般若波罗蜜经》# 究竟无我分第十七
原文：
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“何以故？”“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故，名一切法。须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”“何以故？”“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”“何以故？”“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
译说：
这时，须菩提又对佛说：“世尊，善男子，善女人发无上正等正觉心，明心见性，却如何定住心神，如何降伏各种烦恼思虑心？”佛告诉须菩提：善男子，善女人，发无上正等正觉心，当生如是心，如是发愿，我应该救度世上一切烦恼众生。救度一切众生后，不说有一个众生因我而被救度（只做不说）。“为什么呢？”“须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相，寿者相，那么这个人就称不上学佛的人，就不叫菩萨。”为什么这样说呢？其实没有一个法，能得无上正等正觉（如果你觉得有法可学，你就着了人相，我相，众生相，寿者相了！“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）须菩提，你的意思怎么样？如来在无数阿僧祇劫，在燃灯佛那里，有法得无上正等正觉心吗？”“没有，世尊。按照我所理解的佛所说的义理，佛在燃灯佛那里没有一个法让如来得无上正等正觉心。什么也没有，如来悟道之时，了无所得，这才是真正的悟道。佛说：“是这样，是这样。须菩提，其实没有一个明确的法让人悟道，得无上正等正觉心。因为五蕴皆空，一切了无所得才是。须菩提，如果如来有法得三藐三菩提，燃灯佛就不会给我授记，并对我说你在来世会作佛，号“释迦牟尼”。因为确实没有一个明确的法让人悟道，所以燃灯佛给我授记，说：“你在来世当得做佛，号释迦牟尼。”“为什么呢？”“如来，如来，三尺头上有神明，佛无处不在。如果有人说如来得无上正等正觉心，须菩提，如来悟道之时，大彻大悟之时，没有得到任何东西，了无所得。须菩提，如来所“得道”，无实无虚，实中有虚，虚中有实。所以如来说，一切法都是佛法。须菩提，所说的一切法，也就是“五蕴皆空”，所以也不是一切法，只是名字叫一切法。须菩提，就比如’人身长大’。须菩提说：“世尊，如来说’人身长大’，并不是真的说这个人身长大，是形容而已，名字说是’大身’。”“须菩提，菩萨也是这样，如果夸口说，我要救度一切众生，这样的人就不能称为菩萨。”“何以故？”“菩萨和如来一样，没有一个明确的法证得菩萨，也是了无所得，只是名字叫菩萨而已。”所以佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，如果菩萨说，我当用无数珍宝庄严佛土，这样的人不能称的上菩萨。（真正的菩萨是修炼那颗心，用心行善，功德圆满，用空灵的心，清净的心，来庄严佛土，而不是物质的庄严）。“为什么呢？”“如来所说的庄严佛土，只是形容而已，不是真的庄严，名字叫庄严罢了。须菩提，如果菩萨达到通达无我的境界，如来说是真菩萨。”
【结语：佛与须菩提的对话就是反复阐明：不要执著各种名相。只有做到无我相、人相、众生相、寿者相、无法相、“非法相”，达到了“通达无我”的境界，才是真菩萨，才真正懂得佛法的大义。“饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空”（白居易）。】
原文：
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“何以故？”“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故，名一切法。须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”“何以故？”“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”“何以故？”“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
译说：
这时，须菩提又对佛说：“世尊，善男子，善女人发无上正等正觉心，明心见性，却如何定住心神，如何降伏各种烦恼思虑心？”佛告诉须菩提：善男子，善女人，发无上正等正觉心，当生如是心，如是发愿，我应该救度世上一切烦恼众生。救度一切众生后，不说有一个众生因我而被救度（只做不说）。“为什么呢？”“须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相，寿者相，那么这个人就称不上学佛的人，就不叫菩萨。”为什么这样说呢？其实没有一个法，能得无上正等正觉（如果你觉得有法可学，你就着了人相，我相，众生相，寿者相了！“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）须菩提，你的意思怎么样？如来在无数阿僧祇劫，在燃灯佛那里，有法得无上正等正觉心吗？”“没有，世尊。按照我所理解的佛所说的义理，佛在燃灯佛那里没有一个法让如来得无上正等正觉心。什么也没有，如来悟道之时，了无所得，这才是真正的悟道。佛说：“是这样，是这样。须菩提，其实没有一个明确的法让人悟道，得无上正等正觉心。因为五蕴皆空，一切了无所得才是。须菩提，如果如来有法得三藐三菩提，燃灯佛就不会给我授记，并对我说你在来世会作佛，号“释迦牟尼”。因为确实没有一个明确的法让人悟道，所以燃灯佛给我授记，说：“你在来世当得做佛，号释迦牟尼。”“为什么呢？”“如来，如来，三尺头上有神明，佛无处不在。如果有人说如来得无上正等正觉心，须菩提，如来悟道之时，大彻大悟之时，没有得到任何东西，了无所得。须菩提，如来所“得道”，无实无虚，实中有虚，虚中有实。所以如来说，一切法都是佛法。须菩提，所说的一切法，也就是“五蕴皆空”，所以也不是一切法，只是名字叫一切法。须菩提，就比如’人身长大’。须菩提说：“世尊，如来说’人身长大’，并不是真的说这个人身长大，是形容而已，名字说是’大身’。”“须菩提，菩萨也是这样，如果夸口说，我要救度一切众生，这样的人就不能称为菩萨。”“何以故？”“菩萨和如来一样，没有一个明确的法证得菩萨，也是了无所得，只是名字叫菩萨而已。”所以佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，如果菩萨说，我当用无数珍宝庄严佛土，这样的人不能称的上菩萨。（真正的菩萨是修炼那颗心，用心行善，功德圆满，用空灵的心，清净的心，来庄严佛土，而不是物质的庄严）。“为什么呢？”“如来所说的庄严佛土，只是形容而已，不是真的庄严，名字叫庄严罢了。须菩提，如果菩萨达到通达无我的境界，如来说是真菩萨。”
【结语：佛与须菩提的对话就是反复阐明：不要执著各种名相。只有做到无我相、人相、众生相、寿者相、无法相、“非法相”，达到了“通达无我”的境界，才是真菩萨，才真正懂得佛法的大义。“饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空”（白居易）。】
#《太上说南斗六司延寿度人妙经》（《南斗经》）#
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八极之真文，三清三境之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人命生死，五运变迁，万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念羣（同“群”）生，大慈不舍，吾昔得传付是经，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，谨修持之人。”
天阳地阴，一合而生，成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建分，指节气二十四气、二十八宿，舍应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是号“南斗六司”。与北斗七政分职，共理三才六合、八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，共同陶铸万品，生成万物。注拟天人之爵禄，增减士庶之秩序，延促年龄，去留灾福，莫不由与夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二斗，魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德以垂光。是物而得丰也，非此孰而果能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤悲悯，观尔寒林。一如赤子，开放救护；令保生灵，其救护法。使一切善男信女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）垂哀悯，宽赦过咎”。斯即再拜，不得怀于轻慢。
老君曰：“尔等信善男女，能依吾所授，奉教而行者，可以消灾度厄，增福延年；保合家之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章，投词设醮（jiào），修斋无不遂意。”
尔时，老君为天师重说偈曰：
南斗火官除毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意，万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢，必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌点甘辛酸苦，口宣语言声音。至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见者，若不见闻，其言如甚，聩(kuì)殊不知成性立生，皆是天地日月星斗与之。假于四大，正兹一气。生生之本，全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非人非物。”
“吾今叮咛世之男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信遵教示。更于四时八节，三元五腊，本命良辰，皆可上章拜表，投词献醮，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯上香，虔心礼拜，自然获福无量。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。拜表上章，真圣自降，必然自获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能倾心求请，无愿不从。神真感人心，凡事谐偶夫也。且夫万行之本，一身之原，在乎道气。保固形命，形之保在乎教法，教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格，随心随形，发呼动步，灵感微妙。”
南斗北斗，陶魂炼魄，魂既受炼，乃转生人。依吾经法，谢除已往之愆(qiān)，更补方来之福。洗涤众灾，拜迎百福。若有深信之者，修斋设醮，设像庄严，香花供奉，迎请众真，真圣欢喜踊跃大降，吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕，天师真人与诸大弟子长跪座前，再拜礼谢，信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八极之真文，三清三境之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人命生死，五运变迁，万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念羣（同“群”）生，大慈不舍，吾昔得传付是经，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，谨修持之人。”
天阳地阴，一合而生，成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建分，指节气二十四气、二十八宿，舍应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是号“南斗六司”。与北斗七政分职，共理三才六合、八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，共同陶铸万品，生成万物。注拟天人之爵禄，增减士庶之秩序，延促年龄，去留灾福，莫不由与夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二斗，魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德以垂光。是物而得丰也，非此孰而果能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤悲悯，观尔寒林。一如赤子，开放救护；令保生灵，其救护法。使一切善男信女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）垂哀悯，宽赦过咎”。斯即再拜，不得怀于轻慢。
老君曰：“尔等信善男女，能依吾所授，奉教而行者，可以消灾度厄，增福延年；保合家之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章，投词设醮（jiào），修斋无不遂意。”
尔时，老君为天师重说偈曰：
南斗火官除毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意，万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢，必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌点甘辛酸苦，口宣语言声音。至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见者，若不见闻，其言如甚，聩(kuì)殊不知成性立生，皆是天地日月星斗与之。假于四大，正兹一气。生生之本，全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非人非物。”
“吾今叮咛世之男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信遵教示。更于四时八节，三元五腊，本命良辰，皆可上章拜表，投词献醮，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯上香，虔心礼拜，自然获福无量。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。拜表上章，真圣自降，必然自获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能倾心求请，无愿不从。神真感人心，凡事谐偶夫也。且夫万行之本，一身之原，在乎道气。保固形命，形之保在乎教法，教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格，随心随形，发呼动步，灵感微妙。”
南斗北斗，陶魂炼魄，魂既受炼，乃转生人。依吾经法，谢除已往之愆(qiān)，更补方来之福。洗涤众灾，拜迎百福。若有深信之者，修斋设醮，设像庄严，香花供奉，迎请众真，真圣欢喜踊跃大降，吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕，天师真人与诸大弟子长跪座前，再拜礼谢，信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
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《太上说南斗六司延寿度人妙经》（《南斗经》）
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八极之真文，三清三境之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人命生死，五运变迁，万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念羣（同“群”）生，大慈不舍，吾昔得传付是经，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，谨修持之人。”
天阳地阴，一合而生，成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建分，指节气二十四气、二十八宿，舍应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是号“南斗六司”。与北斗七政分职，共理三才六合、八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，共同陶铸万品，生成万物。注拟天人之爵禄，增减士庶之秩序，延促年龄，去留灾福，莫不由与夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二斗，魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德以垂光。是物而得丰也，非此孰而果能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤悲悯，观尔寒林。一如赤子，开放救护；令保生灵，其救护法。使一切善男信女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）垂哀悯，宽赦过咎”。斯即再拜，不得怀于轻慢。
老君曰：“尔等信善男女，能依吾所授，奉教而行者，可以消灾度厄，增福延年；保合家之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章，投词设醮（jiào），修斋无不遂意。”
尔时，老君为天师重说偈曰：
南斗火官除毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意，万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢，必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌点甘辛酸苦，口宣语言声音。至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见者，若不见闻，其言如甚，聩(kuì)殊不知成性立生，皆是天地日月星斗与之。假于四大，正兹一气。生生之本，全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非人非物。”
“吾今叮咛世之男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信遵教示。更于四时八节，三元五腊，本命良辰，皆可上章拜表，投词献醮，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯上香，虔心礼拜，自然获福无量。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。拜表上章，真圣自降，必然自获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能倾心求请，无愿不从。神真感人心，凡事谐偶夫也。且夫万行之本，一身之原，在乎道气。保固形命，形之保在乎教法，教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格，随心随形，发呼动步，灵感微妙。”
南斗北斗，陶魂炼魄，魂既受炼，乃转生人。依吾经法，谢除已往之愆(qiān)，更补方来之福。洗涤众灾，拜迎百福。若有深信之者，修斋设醮，设像庄严，香花供奉，迎请众真，真圣欢喜踊跃大降，吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕，天师真人与诸大弟子长跪座前，再拜礼谢，信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
《太上说南斗六司延寿度人妙经》（《南斗经》）
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八极之真文，三清三境之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人命生死，五运变迁，万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念羣（同“群”）生，大慈不舍，吾昔得传付是经，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，谨修持之人。”
天阳地阴，一合而生，成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建分，指节气二十四气、二十八宿，舍应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是号“南斗六司”。与北斗七政分职，共理三才六合、八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，共同陶铸万品，生成万物。注拟天人之爵禄，增减士庶之秩序，延促年龄，去留灾福，莫不由与夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二斗，魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德以垂光。是物而得丰也，非此孰而果能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤悲悯，观尔寒林。一如赤子，开放救护；令保生灵，其救护法。使一切善男信女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）垂哀悯，宽赦过咎”。斯即再拜，不得怀于轻慢。
老君曰：“尔等信善男女，能依吾所授，奉教而行者，可以消灾度厄，增福延年；保合家之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章，投词设醮（jiào），修斋无不遂意。”
尔时，老君为天师重说偈曰：
南斗火官除毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意，万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢，必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌点甘辛酸苦，口宣语言声音。至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见者，若不见闻，其言如甚，聩(kuì)殊不知成性立生，皆是天地日月星斗与之。假于四大，正兹一气。生生之本，全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非人非物。”
“吾今叮咛世之男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信遵教示。更于四时八节，三元五腊，本命良辰，皆可上章拜表，投词献醮，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯上香，虔心礼拜，自然获福无量。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。拜表上章，真圣自降，必然自获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能倾心求请，无愿不从。神真感人心，凡事谐偶夫也。且夫万行之本，一身之原，在乎道气。保固形命，形之保在乎教法，教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格，随心随形，发呼动步，灵感微妙。”
南斗北斗，陶魂炼魄，魂既受炼，乃转生人。依吾经法，谢除已往之愆(qiān)，更补方来之福。洗涤众灾，拜迎百福。若有深信之者，修斋设醮，设像庄严，香花供奉，迎请众真，真圣欢喜踊跃大降，吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕，天师真人与诸大弟子长跪座前，再拜礼谢，信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
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