佛教圣地——鹿苑的由来典故
[桃花][桃花][桃花]
关于「鹿苑」的由来，有一个大因缘。往昔时，印度有一个国王，带领文武大臣去打猎，把一个地方围得水泄不通。这个树林中有两群鹿，一群由释迦牟尼带领，一群由提婆达多带领，各有五百只鹿。释迦牟尼和提婆达多都是两个老修行啊！这是他们过去世中就示现畜生相来教化众生。诸佛菩萨既可以示现人相、天相，也可以示现鬼相、畜生相。这两个鹿王就商量：这样下去到最后不就得被他们赶尽杀绝了？怎么办？后来商量了一个主意，一起来见国王。
国王一看到两只鹿来给他讲话，感到很惊奇。怎么鹿还会讲人话呀？鹿王就跟国王讲：「你把我们赶尽杀绝，你也只能快乐一时。不如你把军队撤回去，我们每天送一只鹿给你进贡，这样你每天都可以吃到鹿肉，我们又可以繁殖后代。」国王一想：哎呀，这个鹿还能讲人话，而且讲得很有道理，就撤退了。
过了几天，在提婆达多的队伍里派了一只母鹿要去送死。母鹿就流着眼泪跟提婆达多讲：「我不是怕死啊！我肚子里怀孕了，能不能先派其它的，等我把鹿生下了以后再去进贡吧。」提婆达多说：「不行，谁也不愿意早死一天，轮到你就派你去。」母鹿没有办法，就找到释迦鹿王把情况讲了一下：「我们的王不允许，你能不能帮我想个办法？」释迦鹿王一想，达多鹿王讲的话也对，谁愿意去早死？然后说：「这样吧，我代替你去吧！」
释迦鹿王走到国王面前，国王感到很奇怪，说：「难道你们的鹿已经被吃完了，轮到你这个做王的来？」释迦鹿王把这个情况讲了以后，国王被感动，讲了四句偈：「汝是鹿头人，我是人头鹿，我从今日后，不食众生肉。」然后下令，从此以后不准打猎，而且保护鹿苑。从那以后，这个鹿苑就变成了修行的道场。
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关于「鹿苑」的由来，有一个大因缘。往昔时，印度有一个国王，带领文武大臣去打猎，把一个地方围得水泄不通。这个树林中有两群鹿，一群由释迦牟尼带领，一群由提婆达多带领，各有五百只鹿。释迦牟尼和提婆达多都是两个老修行啊！这是他们过去世中就示现畜生相来教化众生。诸佛菩萨既可以示现人相、天相，也可以示现鬼相、畜生相。这两个鹿王就商量：这样下去到最后不就得被他们赶尽杀绝了？怎么办？后来商量了一个主意，一起来见国王。
国王一看到两只鹿来给他讲话，感到很惊奇。怎么鹿还会讲人话呀？鹿王就跟国王讲：「你把我们赶尽杀绝，你也只能快乐一时。不如你把军队撤回去，我们每天送一只鹿给你进贡，这样你每天都可以吃到鹿肉，我们又可以繁殖后代。」国王一想：哎呀，这个鹿还能讲人话，而且讲得很有道理，就撤退了。
过了几天，在提婆达多的队伍里派了一只母鹿要去送死。母鹿就流着眼泪跟提婆达多讲：「我不是怕死啊！我肚子里怀孕了，能不能先派其它的，等我把鹿生下了以后再去进贡吧。」提婆达多说：「不行，谁也不愿意早死一天，轮到你就派你去。」母鹿没有办法，就找到释迦鹿王把情况讲了一下：「我们的王不允许，你能不能帮我想个办法？」释迦鹿王一想，达多鹿王讲的话也对，谁愿意去早死？然后说：「这样吧，我代替你去吧！」
释迦鹿王走到国王面前，国王感到很奇怪，说：「难道你们的鹿已经被吃完了，轮到你这个做王的来？」释迦鹿王把这个情况讲了以后，国王被感动，讲了四句偈：「汝是鹿头人，我是人头鹿，我从今日后，不食众生肉。」然后下令，从此以后不准打猎，而且保护鹿苑。从那以后，这个鹿苑就变成了修行的道场。
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自古深山藏璞玉，从来佳茗似佳人。
发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”，是咱们中国的传统文化。中国人把玉看作是天地精气的结晶。寓德于玉，以玉比德，是玉文化的精神内涵。
玉，自古就是权力、地位、财富的象征。传说中是老祖宗轩辕黄帝最早统一了中国，并建立了典章制度。《拾遗记·轩辕黄帝》中说轩辕皇帝“诏使百辟群臣受德教者，先列圭玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”后来《周礼》又讲:”以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”。
《韩非子》里说春秋时期楚国有个识玉的高手，名叫卞和。他有一个本领，能够识别没有加工过的璞玉的优劣。一块玉的原石，经卞和一看，马上就知道这块玉好不好，要搁现在，绝对是位“赌石”高手。有一次他从深山里得到了一块非常好的璞玉，却没有人认可，历经三代楚王，最后是楚文王命令玉工将其剖开，雕成了稀世美玉—和氏璧。后来这块和氏璧又由秦国跟赵国引出了“价值连城”，“完璧归赵”两个成语典故。可见古来玉就具有强大的物质价值跟精神力量。
从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝。玉玺源于一个汉字“瑞”。《说文解字》里讲，“瑞”的意思是“以玉为信也。”据说传国玺为和氏璧所制，始于秦代。玺文是李斯写的小篆“”受命于天，既寿永昌”。秦始皇传给二世，二世再传子晏，子婴降汉刘邦，献出传国玺。汉平帝故后，传国玺藏在太后住的长乐官。王莽篡汉，派王舜入宫索玺，太后怒极，把传国玺掷向王舜，玺被摔缺了一角。王莽用乌金镶补断角，这就是人们常说的金镶玉玺。此玺各朝代传，直至唐废帝在洛阳玄武楼引火自焚，从此传国玺就下落不明了。
历史上，是孔子把玉人格化，赋予了它“德”的内容。《论语》里说子贡见孔子，子贡曰：‘有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸?”子曰：‘沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”子贡问孔子:”我这儿有块美玉。您说我是把它搁在盒子里收藏着好呢，还是卖个高价好呢?”孔子说 :“你就卖吧，卖吧!我等着买主呢!”这是孔子把自己比作美玉，等着识货的人委以重任，一展抱负。正是认为玉有德，所以孔子才把自己比作玉。
东汉的许慎说“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”。
老话儿讲“玉不琢不成器”。任何一块好的玉石，没有人的匠心雕琢，是不会被赋予新的价值和魅力的。茶也一样，出自好山场的原料经匠心加工方能成为好茶。我喜玉，故把自己的一款品来如玉温润的红茶起了个名字叫“玉佳人”。“玉佳人”诞在福建武夷山桐木关海拔千米以上的竹林中。那里植被覆盖，阳崖阴林，苔藓丛生。野山无路，崎岖难行，采点好茶真的不易。上好的茶青，合格的工艺，加上用心的精制，才诞出了这个“谁谓空谷远,有美人如玉”的佳人儿。
我为佳人，纯净无争，亭亭而立，如玉温安。
云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。
明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。玉佳人，有世俗之烟火，无世俗之尘埃。
玉佳人茶汤厚滑，如玉温润；入口骨感，如玉致密；蜜香果香，幽而不烈；自口下咽，香气过喉。尤难得的是汤水挂凉，如允薄荷，喝到尾水，凉韵不消。
每次品“玉佳人”的时候，不知怎么，总会让我不禁想起那首出自广东女孩扎西拉姆·多多的诗--《班扎古鲁白玛的沉默》。“班扎古鲁白玛”是梵文的音译，班扎，是“金刚”的意思；古鲁，是“上师”；白玛，就是“莲花”的意思。“班扎古鲁白玛”的意思是金刚上师白莲花，也就是莲花生大师（西藏佛教的奠基者）。这一首《班扎古鲁白玛的沉默》的灵感，来自于莲花生大师非常著名的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我。我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫”。
诗中写到:
你见或者不见我，我就在那里，不悲不喜。
你念或者不念我，情就在那里，不来不去。
你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减。
你跟或者不跟我，我的手就在你的手里，不舍不弃。
来我的怀里，或者让我住进你的心里，
默然相爱，寂静欢喜。
寂静茶室，我，胭脂水鸡心杯，玉佳人，静听据诗文谱成的单曲《见或不见》，一首来自心灵、大爱不宣的歌。曲毕，恍若置身玉佳人出生的山野，林静溪幽，天籁无声。
世间有没有真爱，红尘有没有天堂，缘分有没有冥冥注定，不用去想。属于我的逃不掉，属于你的躲不开。
惟愿岁月静好，佳人如玉。
发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”，是咱们中国的传统文化。中国人把玉看作是天地精气的结晶。寓德于玉，以玉比德，是玉文化的精神内涵。
玉，自古就是权力、地位、财富的象征。传说中是老祖宗轩辕黄帝最早统一了中国，并建立了典章制度。《拾遗记·轩辕黄帝》中说轩辕皇帝“诏使百辟群臣受德教者，先列圭玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”后来《周礼》又讲:”以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”。
《韩非子》里说春秋时期楚国有个识玉的高手，名叫卞和。他有一个本领，能够识别没有加工过的璞玉的优劣。一块玉的原石，经卞和一看，马上就知道这块玉好不好，要搁现在，绝对是位“赌石”高手。有一次他从深山里得到了一块非常好的璞玉，却没有人认可，历经三代楚王，最后是楚文王命令玉工将其剖开，雕成了稀世美玉—和氏璧。后来这块和氏璧又由秦国跟赵国引出了“价值连城”，“完璧归赵”两个成语典故。可见古来玉就具有强大的物质价值跟精神力量。
从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝。玉玺源于一个汉字“瑞”。《说文解字》里讲，“瑞”的意思是“以玉为信也。”据说传国玺为和氏璧所制，始于秦代。玺文是李斯写的小篆“”受命于天，既寿永昌”。秦始皇传给二世，二世再传子晏，子婴降汉刘邦，献出传国玺。汉平帝故后，传国玺藏在太后住的长乐官。王莽篡汉，派王舜入宫索玺，太后怒极，把传国玺掷向王舜，玺被摔缺了一角。王莽用乌金镶补断角，这就是人们常说的金镶玉玺。此玺各朝代传，直至唐废帝在洛阳玄武楼引火自焚，从此传国玺就下落不明了。
历史上，是孔子把玉人格化，赋予了它“德”的内容。《论语》里说子贡见孔子，子贡曰：‘有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸?”子曰：‘沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”子贡问孔子:”我这儿有块美玉。您说我是把它搁在盒子里收藏着好呢，还是卖个高价好呢?”孔子说 :“你就卖吧，卖吧!我等着买主呢!”这是孔子把自己比作美玉，等着识货的人委以重任，一展抱负。正是认为玉有德，所以孔子才把自己比作玉。
东汉的许慎说“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”。
老话儿讲“玉不琢不成器”。任何一块好的玉石，没有人的匠心雕琢，是不会被赋予新的价值和魅力的。茶也一样，出自好山场的原料经匠心加工方能成为好茶。我喜玉，故把自己的一款品来如玉温润的红茶起了个名字叫“玉佳人”。“玉佳人”诞在福建武夷山桐木关海拔千米以上的竹林中。那里植被覆盖，阳崖阴林，苔藓丛生。野山无路，崎岖难行，采点好茶真的不易。上好的茶青，合格的工艺，加上用心的精制，才诞出了这个“谁谓空谷远,有美人如玉”的佳人儿。
我为佳人，纯净无争，亭亭而立，如玉温安。
云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。
明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。玉佳人，有世俗之烟火，无世俗之尘埃。
玉佳人茶汤厚滑，如玉温润；入口骨感，如玉致密；蜜香果香，幽而不烈；自口下咽，香气过喉。尤难得的是汤水挂凉，如允薄荷，喝到尾水，凉韵不消。
每次品“玉佳人”的时候，不知怎么，总会让我不禁想起那首出自广东女孩扎西拉姆·多多的诗--《班扎古鲁白玛的沉默》。“班扎古鲁白玛”是梵文的音译，班扎，是“金刚”的意思；古鲁，是“上师”；白玛，就是“莲花”的意思。“班扎古鲁白玛”的意思是金刚上师白莲花，也就是莲花生大师（西藏佛教的奠基者）。这一首《班扎古鲁白玛的沉默》的灵感，来自于莲花生大师非常著名的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我。我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫”。
诗中写到:
你见或者不见我，我就在那里，不悲不喜。
你念或者不念我，情就在那里，不来不去。
你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减。
你跟或者不跟我，我的手就在你的手里，不舍不弃。
来我的怀里，或者让我住进你的心里，
默然相爱，寂静欢喜。
寂静茶室，我，胭脂水鸡心杯，玉佳人，静听据诗文谱成的单曲《见或不见》，一首来自心灵、大爱不宣的歌。曲毕，恍若置身玉佳人出生的山野，林静溪幽，天籁无声。
世间有没有真爱，红尘有没有天堂，缘分有没有冥冥注定，不用去想。属于我的逃不掉，属于你的躲不开。
惟愿岁月静好，佳人如玉。
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象这样的人，是阿惟致菩萨！
你如果听到《法华经》《楞严经》，不管懂不懂，反正离不开这里，要听明白，《法华经》讲，你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人，他坐个三分钟五分钟，屁股一拍就走。有根机的人走不了，莫名其妙地有一种力量把他定在这里。
《楞严经》，不管懂不懂，反正离不开这里，要听明白，《法华经》讲，你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人，他坐个三分钟五分钟，屁股一拍就走。有根机的人走不了，莫名其妙地有一种力量把他定在这里。
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你如果听到《法华经》《楞严经》，不管懂不懂，反正离不开这里，要听明白，《法华经》讲，你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人，他坐个三分钟五分钟，屁股一拍就走。有根机的人走不了，莫名其妙地有一种力量把他定在这里。
《楞严经》，不管懂不懂，反正离不开这里，要听明白，《法华经》讲，你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人，他坐个三分钟五分钟，屁股一拍就走。有根机的人走不了，莫名其妙地有一种力量把他定在这里。
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