#剧版忘羡[超话]# #剧版忘羡#

陈情一曲笑平生 99

写在前面的话：
陈情令续写，纯剧情向，无虐甜宠文，HE。
锄强扶弱，不愧于心。
当魏无羡有了一群真心疼爱他的家人，助他重回本体，重修金丹，又会有一个什么不一样的结局……
写自己想写的故事，不喜勿喷。不会弃坑。

全文指路——#曦月夕光#

《陈情令：陈情一曲笑平生》

99 姚松

一声长啸，来人中最前面一人已经迎面向蓝忘机袭来。这人约莫三十出头，长方脸，阴沟鼻，扫把眉，偏偏两侧太阳穴处高高隆起，浑身阴寒之气极重。以蓝忘机之能都无法看透他的功力，只怕来人修为至少已是元婴之上！
来人阴沉着脸，手中的灵剑当空一划，一阵浑厚的灵力直击蓝忘机。情急之下，蓝忘机伸手把魏无羡往身后一带，避尘瞬间爆发出一阵肉眼可见的银色光芒。
两道剑芒一相逢，瞬间似狂风过境，树倒枝残。周围灵力低微的弟子门人来不及防备的，顷刻间便被掀翻在旁，扑倒在地。
一击未成，那人也不慌着继续，反而好整以暇地回转身扶起地上的姚厚德：“父亲？”
“松儿，”姚厚德铁青着嘴唇，整张脸血迹斑斑，指着蓝忘机等人恨声道，“他们杀了你弟弟，还把我姚氏门人杀得所剩无几！我儿，给我杀了他们，替你弟弟报仇！”
蓝忘机脸沉如水，眼底冰霜越重，握紧避尘的手微微松开，又再次紧了紧。
来人功力比他不差，隐隐还强上两分。
一年前清谈会上见得姚松的时候，他也还不过金丹初期的修为，这么短的时日，这姚松就越级晋为元婴，只怕这福寿丹没少吃！
众家主也面面相觑。本以为已经胜券在握，抓住这姚氏家主逼出那霸天老祖，大不了再血战一场，倾尽众人之力，也必能将贼人侵住，却没想到那老祖还未现身，光这一个姚氏姚松都这么厉害。刚才那姚松与蓝忘机仙督相斗就不分胜负，若是再加一个老祖，只怕今日这战，胜负还难说……
江晚吟见众仙门家主都似有退缩之意，忍不住喝道：“慌什么，怕什么！难不成一辈子当缩头乌龟！一个小小的什么狗屁老祖就吓得屁滚尿流，那你们还修什么仙？不如滚回去坐吃等死算了！”
“不错！”闵氏家主大声道，“不过就是几个鼠胆小辈，怕他们作甚？难道你们真以为投降了，他们就会放过你么？！不过是狡兔死，走狗烹！”
“正是！”欧阳家主叫道，“和我们众人之力，还有怕他们么？有仙督和魏公子在此，我们还可以放手一搏！即便身首异处，也全然无憾！”
“就是就是！”少年们嗷嗷叫着。金凌等少年一辈却全无父辈们那么多顾虑，只觉得热血上涌！怕什么，大不了就是一死而已！
众家主们回神一想，也是，若是姚氏得势，只怕他们最后也是为他人做嫁，这是其一。其二，见识了魏无羡姬氏的驱魔术，他们的底气也更足了。不管这个老祖究竟如何，就冲着山下的那个姬氏小姑娘和夷陵老祖，他们也不可能放着光明大道不走，跟着这个不知所谓的老祖走上一条不归路。虽然他们还不清楚这个夷陵老祖和姬氏究竟是什么关系，但蓝仙督从来不屑说谎。他说那小姑娘是姬氏族人，那就必然是。若是真有什么瓜葛，出了纰漏，姬氏族人是出了名的护短！姬氏的护短和术法当初可以同样声名显赫的！他们同样躲得过这个老祖也躲不过姬氏的清缴！
姚松回身看了众人：“我倒是谁怎么嚣张，感情是蓝仙督。”他鄙夷不屑地看了看周围的众家主，“一群乌合之众，也敢来班门弄斧？”
魏无羡眯了眯眼，扬了扬手中的随便，淡淡地笑了笑：“是不是班门弄斧，可不是你说了算的！我还说你们蛇鼠一窝，不堪一击呢。多说无益，不如我们手下见真章！”说完，趁着蓝忘机一个不留神，他已经冲了过去，随便顺势一划，一道红色的剑芒过处。
那老祖这么一波波地派人过来，不过就是在拖延时间，看来他也已经到了关键时刻了。可不能再让他们磨蹭下去！
扑过来的几人被逼得顿了一顿，可就这么一眨眼的功夫，魏无羡已经冲到了姚松跟前。
蓝忘机大急：魏婴尚未结丹，如何能跟这姚松对峙？他手持避尘，飞身扑上前去，却被另一个黑脸大汉给拦住。
那大汉嘿嘿狞笑着：“小子，别急，看你们根骨都不错，给我们老祖炼丹正适合！”说完，抡起手中的斧头砍了过来！
贼子，猖狂！！
蓝忘机的避尘铮铮鸣叫，划出的锋芒越发凌厉冰寒，对着那大汉就是一剑。双方很快就激战到了一处。
江晚吟也本想增援魏无羡，却见金凌和蓝思追、江东寒等人被青衣人包围攻击，一时手忙脚乱，捉襟见肘，他不得不停下来先帮着这些小辈们解围。
很快，众人都重新陷入了混战中。
后来的这一波人显然不是姚氏的门人客卿，功法灵力都和姚氏完全不同，打斗中阴风阵阵。这种阴寒之气并不类以前夷陵老祖召唤鬼兵鬼剑的阴邪，而是另外一种阴冷刺骨的寒气。
这是邪修的功法！
……

#葛施敏[超话]#
【禁娱公告】

7月28日，“唐山大地震”四十五周年公祭日，在这样的日子里，我们要铭记历史，缅怀逝者，珍惜当下。
后援各大官博账号停博一天，同时号召慕斯：
1.全面禁娱，谨言慎行！
2.勿发任何奶思相关娱乐性微博
3.各大平台签到正常进行
4.超话内发布的所有娱乐性帖子全部屏蔽

望广而告之！

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。