#虚空济[超话]#[浪][浪][浪]《论语》八佾篇【16】
【子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”】
科：等级。
孔夫子说：“射箭的目的并不是射穿箭靶，而是以射中为目的。因为每个人天生的力气不同，这是自古以来的道理。”
古代的教育，提倡文武合一，所以射箭比赛是君子之风的技艺比赛。“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”君子的射箭比赛，比的是内在的道德修养和射箭的技能。“射不主皮”，只要射中就可以了。这里的“为力不同科”，可以理解为每个人先天的因素不同。我们只需要不停地增加内在的道德，和如切如磋的射箭技能就可以了。
这句话也非常契合孔夫子“因材施教”的教育理念。子贡是儒商的代表，曾任两国的相，被孔夫子称为“瑚琏之器”。曾经子贡问什么是君子，孔夫子说：“先行其言，而后从之。”；颜回一单食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。当鲁哀公问孔夫子：“孰为弟子好学？”对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”孔夫子说：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”颜回并不是来帮助我的人，我说的话他从来没有疑问；以德行著称的冉雍，子曰：“雍也，可使南面。”冉雍这个人是可以为政的；子路的性格好勇，当他问老师：“闻斯行诸？”听到了就去做吗？子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”有父兄在，怎么可以听到了就去做呢？还有孔夫子对子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”去做一个像君子一样，被他人需要的人。在《论语》当中，有太多地方可以看到孔夫子因材施教的言语，每个人的本质先天就不同，只有不断的提升内在的道德修养，让自己做的事情合于道、合于德，这就是孔夫子教学育人的思想。
射不主皮，为力不同科，古之道也。射中为目的，而不一定要射穿靶心。因为每个人天生的力气就不同。这是自古以来的道理。
【子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”】
科：等级。
孔夫子说：“射箭的目的并不是射穿箭靶，而是以射中为目的。因为每个人天生的力气不同，这是自古以来的道理。”
古代的教育，提倡文武合一，所以射箭比赛是君子之风的技艺比赛。“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”君子的射箭比赛，比的是内在的道德修养和射箭的技能。“射不主皮”，只要射中就可以了。这里的“为力不同科”，可以理解为每个人先天的因素不同。我们只需要不停地增加内在的道德，和如切如磋的射箭技能就可以了。
这句话也非常契合孔夫子“因材施教”的教育理念。子贡是儒商的代表，曾任两国的相，被孔夫子称为“瑚琏之器”。曾经子贡问什么是君子，孔夫子说：“先行其言，而后从之。”；颜回一单食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。当鲁哀公问孔夫子：“孰为弟子好学？”对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”孔夫子说：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”颜回并不是来帮助我的人，我说的话他从来没有疑问；以德行著称的冉雍，子曰：“雍也，可使南面。”冉雍这个人是可以为政的；子路的性格好勇，当他问老师：“闻斯行诸？”听到了就去做吗？子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”有父兄在，怎么可以听到了就去做呢？还有孔夫子对子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”去做一个像君子一样，被他人需要的人。在《论语》当中，有太多地方可以看到孔夫子因材施教的言语，每个人的本质先天就不同，只有不断的提升内在的道德修养，让自己做的事情合于道、合于德，这就是孔夫子教学育人的思想。
射不主皮，为力不同科，古之道也。射中为目的，而不一定要射穿靶心。因为每个人天生的力气就不同。这是自古以来的道理。
《论语》1,p173 榜样的力量是无穷的。
原文
子曰：雍也，可使南面.仲弓问子桑伯子。子曰，可也，简，仲弓曰：局敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
陈昌文解读《论语》：
孔子说，冉雍这个人能力德行，可以当一国之君。
这讲了一个道理，做领导人，要对自己要求严格，因为您是大家的表率。
德鲁克也讲过真正的管理是管理好自己，而不是管理别人，我们自己能不能做到早上五点起床，开始工作，锻炼身体，严格饮食，努力赚钱，这很重要因为您是大家的表率而不是您成天要求大家早睡早起锻炼身体，努力工作，而您自己却睡懒觉，暴饮暴食，非常。懈怠这条路是行不通的。
当然，您如果自己对自己要求不严格，对大家也没什么要求，这条路也是行不通的，唯一行得通的，就是对自己要求严格做大家的榜样，大家自然跟随您
原文
子曰：雍也，可使南面.仲弓问子桑伯子。子曰，可也，简，仲弓曰：局敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
陈昌文解读《论语》：
孔子说，冉雍这个人能力德行，可以当一国之君。
这讲了一个道理，做领导人，要对自己要求严格，因为您是大家的表率。
德鲁克也讲过真正的管理是管理好自己，而不是管理别人，我们自己能不能做到早上五点起床，开始工作，锻炼身体，严格饮食，努力赚钱，这很重要因为您是大家的表率而不是您成天要求大家早睡早起锻炼身体，努力工作，而您自己却睡懒觉，暴饮暴食，非常。懈怠这条路是行不通的。
当然，您如果自己对自己要求不严格，对大家也没什么要求，这条路也是行不通的，唯一行得通的，就是对自己要求严格做大家的榜样，大家自然跟随您
雍也篇
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
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