#道教“尸解”种种#
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”（《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年）《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”（《道藏》第25册245页）故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”（《道藏》第5册77页）但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”（《道藏》第25册246页）可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”（《道藏》第11册40页）《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。（《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六，分别见《道藏》第25册245～248页和第22册第593～608页。）南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”（《道藏》第22册597页）道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”（《道藏》第22册595页）同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”（《道藏》第22册597页）据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”（《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年）《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”（《道藏》第25册245页）故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”（《道藏》第5册77页）但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”（《道藏》第25册246页）可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”（《道藏》第11册40页）《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。（《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六，分别见《道藏》第25册245～248页和第22册第593～608页。）南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”（《道藏》第22册597页）道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”（《道藏》第22册595页）同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”（《道藏》第22册597页）据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
#西方三圣[超话]##佛教##微公益##每日一善#
《为道当行坦途》
绵亘数里的高山峻谷间罕有人烟，除了入山采宝的商人外，就剩些亡命之徒藏匿其中。
这天，一列满载珍宝的商队取道经此。当中有一商人正得意地做着发财的美梦，但是所乘坐的车辆却因宝物过重，于是他渐行渐慢，与同伴间的距离愈拉愈远。
商人眼看着前行的同伴早已不见踪迹，后方又无来者，心中不禁一阵悚然。担心被劫的商人在慌忙之际，突然瞧见路边一条小径，顾不得许多的他，便转向前行；然而径窄崎岖，未行数里，一不小心便连人带车摔落山涧。
商人身虽无伤，但看着轴毁轮散，旷野无人相助，忍不住捶胸顿足，倒卧地上嚎哭了起来。万念俱灰的他，不但不想方设法寻找出路，也不肯修治朽车，只是任己涕泣横流，哀诉不绝。
此时，在祇洹精舍说法的世尊，以天眼观察到这位失伴落难的商人度化因缘已经成熟，便化现一人，端坐于旷野虚空当中。商人一见即大呼救助，于是化人运用神通，将他及车上的财宝送至祇洹精舍前。
奉佛命而出的比丘，领着在精舍门口的商人入内进觐世尊。商人一见佛面，心生欢喜，善根现前，即恳请佛陀为其剃度出家，世尊随即为他说法。新进比丘闻法清凉，离诸热恼，决定将所有财宝供养三宝，并且欢喜赞叹地说：「今日我逢大难无有损伤，皆因过去修善积福，才能有三宝的护佑。」世尊知其心已调柔，便又开示：「修行当依正法，远离欲爱不净垢秽之处，如御车时当行坦大宽正之途，若舍大道而行邪径，则将有翻覆折毁的危险。」比丘一听，惊觉：「世尊神力真是难以思议，竟知我今所遭遇之难。」于是信心倍增，一心谛闻法理，从闻，而思，而修，豁然开解，次第证得初果二果三果圣位，最终证阿罗汉果，不受轮回后有。
现场共同听法的比丘中，恰有些心志不坚者，欲破犯戒法。佛陀以他心通知其所想，于是藉此因缘方便开化：「离开正法、忘失正念的人，因愚昧蔽心，如同行岔道之车，有折毁的危险。今日众中异心之人贪欲心炽盛，且于如来面前欺瞒覆藏，以为无人所知，真正是最愚痴的行为。殊不知老死若至，无法可救，对天号哭也是徒然！纵然泪如雨下，泛溢于四海，也不能免堕恶趣。我今出现于世，说究竟灭苦的方法，令众生不受贪火烧身的痛苦。你们若在我法中执意犯戒不悔，饶是恒沙诸佛也救你不得！」
比丘们听完身毛皆竖，心中惊怖并深自忏悔。佛陀知道这些比丘已舍弃恶法，便再进一步开示微妙法义。世尊开示毕，多人证阿罗汉果，得六神通自在，皆大欢喜，作礼而去。
——典故摘自《出曜经˙卷六》
《为道当行坦途》
绵亘数里的高山峻谷间罕有人烟，除了入山采宝的商人外，就剩些亡命之徒藏匿其中。
这天，一列满载珍宝的商队取道经此。当中有一商人正得意地做着发财的美梦，但是所乘坐的车辆却因宝物过重，于是他渐行渐慢，与同伴间的距离愈拉愈远。
商人眼看着前行的同伴早已不见踪迹，后方又无来者，心中不禁一阵悚然。担心被劫的商人在慌忙之际，突然瞧见路边一条小径，顾不得许多的他，便转向前行；然而径窄崎岖，未行数里，一不小心便连人带车摔落山涧。
商人身虽无伤，但看着轴毁轮散，旷野无人相助，忍不住捶胸顿足，倒卧地上嚎哭了起来。万念俱灰的他，不但不想方设法寻找出路，也不肯修治朽车，只是任己涕泣横流，哀诉不绝。
此时，在祇洹精舍说法的世尊，以天眼观察到这位失伴落难的商人度化因缘已经成熟，便化现一人，端坐于旷野虚空当中。商人一见即大呼救助，于是化人运用神通，将他及车上的财宝送至祇洹精舍前。
奉佛命而出的比丘，领着在精舍门口的商人入内进觐世尊。商人一见佛面，心生欢喜，善根现前，即恳请佛陀为其剃度出家，世尊随即为他说法。新进比丘闻法清凉，离诸热恼，决定将所有财宝供养三宝，并且欢喜赞叹地说：「今日我逢大难无有损伤，皆因过去修善积福，才能有三宝的护佑。」世尊知其心已调柔，便又开示：「修行当依正法，远离欲爱不净垢秽之处，如御车时当行坦大宽正之途，若舍大道而行邪径，则将有翻覆折毁的危险。」比丘一听，惊觉：「世尊神力真是难以思议，竟知我今所遭遇之难。」于是信心倍增，一心谛闻法理，从闻，而思，而修，豁然开解，次第证得初果二果三果圣位，最终证阿罗汉果，不受轮回后有。
现场共同听法的比丘中，恰有些心志不坚者，欲破犯戒法。佛陀以他心通知其所想，于是藉此因缘方便开化：「离开正法、忘失正念的人，因愚昧蔽心，如同行岔道之车，有折毁的危险。今日众中异心之人贪欲心炽盛，且于如来面前欺瞒覆藏，以为无人所知，真正是最愚痴的行为。殊不知老死若至，无法可救，对天号哭也是徒然！纵然泪如雨下，泛溢于四海，也不能免堕恶趣。我今出现于世，说究竟灭苦的方法，令众生不受贪火烧身的痛苦。你们若在我法中执意犯戒不悔，饶是恒沙诸佛也救你不得！」
比丘们听完身毛皆竖，心中惊怖并深自忏悔。佛陀知道这些比丘已舍弃恶法，便再进一步开示微妙法义。世尊开示毕，多人证阿罗汉果，得六神通自在，皆大欢喜，作礼而去。
——典故摘自《出曜经˙卷六》
恭祝太上老君诞辰#周易##道教#
道经载：“太上以殷十八王阳甲庚申，旨妙玉女昼寝梦吞日精，有孕八十一年，武丁庚辰二月十五日攀奢树，剖右腹而生。”大唐开元三年（公元715年）玄宗皇帝亲自下诏，定二月十五为玄元节。
从此老君的诞辰便由天子主持庆贺，而普天之下的道院宫观都在这一天遥相呼应，共襄盛举。传至今日，皆以二月十五日为我教至尊金阙玄元太上老君降诞之期，普天同庆，共贺圣诞
玄元降圣，白发垂相
《太上老君八十一化图》第二十三化降圣迹亦言：“商二十四王祖甲三祀，乙丑岁，老君自太清仙境分神化气，乘日精、驾九龙，化为五色流珠，下降于亳州东国苦县濑乡（《史记》作厉乡）曲仁里，涡水之阴，灵飞李氏之家。”
“是时，尹母昼寝，梦天开数丈，众仙捧日而出。良久，视日渐小，从天而坠，光灿夺目，大如弹丸，母受而咽之。觉，怀有娠。由是容颜益少，神气安闲。所居之室，六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑。祥光照舍，众恶不侵。”
“不觉八十壹年，至商二十九王帝乙十壹祀，岁庚辰，二月建寅十五日卯时，因从左腋而生。生而白首，故号老子。是时，阳景垂辉，祥云荫庭，万鹤翔空。有九龙荐水，以浴圣姿。龙出之池，因成九井。下地即行九步，步生莲花，谓曰：‘吾于多劫之前，降生于西那玉国李谷之间。’故指以示人，非今时始此姓也。名耳，字伯阳，谥曰聃。”
《云笈七签》云：“老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育干坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也。”
青羊宮
《魏书》的《释老志》称太上老君：“上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”；唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。唐代玄宗皇帝为庆贺老君圣诞还作《玄元皇帝赞》一首：
爰有上德，生而长年。白发垂相，紫气浮天。
含光默默，永劫绵绵。万教之祖，号曰玄元。
东训尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸传。
函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄。
八十一化，化育天地
道教认为太上老君就是大道的化身，开创宇宙，化生阴阳。唐代著名高道杜光庭在《道德真经广圣义》中说到“老君乃天地之根本，万物莫不由之而生成，……悬三光，育群品，天地得之以分判，日月因之以运行……运玄元始三气为天，上为三清三境。……又以三清之气，各生三气三境，合生九气，为九天”，如此辗转，最终化生三十六天。
太上老君不仅创造天地，而且天地间的日月星辰，四时寒暑等，无不是由太上老君所化。所以太清宝诰里有“历劫度人，随方设教，隐圣显凡”等语。
四十八化扬盛德
根据道教的老子八十一化观点，太上老君在历史的每一个阶段，都曾经以各种形式降生世间，并对人类文明的发展，历史的前进，起到了重要的作用。如八十一化图录中提到：
第十一化，赞元阳。太上伏羲清浊元年，说元阳、画八卦、造书典、制嫁娶、叙人伦。
第十二化，置陶冶。太上祝融时，天汉元年，说按摩通精经，融钻木出火，陶冶为器。
第十三化，教稼穑。太上神农清汉元年，说太乙元精经，在播百谷和诸药救疾，号大成子。
第十四化，始器用。太上伏羲后，制礼乐、衣冠，宫室、舟车、棺椁、孤矢，书契，牛马、杵臼为市岚立狱。
第十五化，住崆峒。太上黄帝时，号广成子，居住崆峒山。帝问道，答曰：昏昏然然，无视无听，抱神以静。正帝问广成子矣。
第十六化，为帝师。太上在少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷汤皆有所授之经，为帝师。
五十一化训阳子
从中可以看到，无论是用火、制器、农耕、礼乐，乃至为政、传经，在人类文明历史中的每一个关键点，都有老君之化身、大道之降圣来启迪民智、教化生民。故老君之恩，可谓重矣。而在之后的各种化身中，老君度函关、传道经、化金仙、度世人，神通变化，威德莫测。老子不断传下了度世救人之经典，亦化行天下，才有了今日殊胜难遇之道教。
老君圣地——成都青羊宫
青羊宫原名青羊肆，是成都市区内现有的一座最大、最古老的道教庙宇，据《道藏辑要》记载，这里曾是老君为关令尹喜真人演法传道之所，授尹喜玉册金文，赐以“文始”之号，位无上真人。后名青羊观、玄中观。唐僖宗中和三年（883年）扩建后改名为青羊宫。
青羊塑像
青羊者，其来已久，相传乃上古青帝之童被太清仙伯敕放于蜀，化为青羊。周昭王二十三年，老君西过函谷关，授关令尹喜道德经五千言，并语尹喜，“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。后尹喜于成都，寻青羊肆不着。一日得青羊引路，复见太上老君显露尊容，青羊宫由此得名。
太清宝诰
至心皈命礼。随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵气。化行今古，著道德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
道经载：“太上以殷十八王阳甲庚申，旨妙玉女昼寝梦吞日精，有孕八十一年，武丁庚辰二月十五日攀奢树，剖右腹而生。”大唐开元三年（公元715年）玄宗皇帝亲自下诏，定二月十五为玄元节。
从此老君的诞辰便由天子主持庆贺，而普天之下的道院宫观都在这一天遥相呼应，共襄盛举。传至今日，皆以二月十五日为我教至尊金阙玄元太上老君降诞之期，普天同庆，共贺圣诞
玄元降圣，白发垂相
《太上老君八十一化图》第二十三化降圣迹亦言：“商二十四王祖甲三祀，乙丑岁，老君自太清仙境分神化气，乘日精、驾九龙，化为五色流珠，下降于亳州东国苦县濑乡（《史记》作厉乡）曲仁里，涡水之阴，灵飞李氏之家。”
“是时，尹母昼寝，梦天开数丈，众仙捧日而出。良久，视日渐小，从天而坠，光灿夺目，大如弹丸，母受而咽之。觉，怀有娠。由是容颜益少，神气安闲。所居之室，六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑。祥光照舍，众恶不侵。”
“不觉八十壹年，至商二十九王帝乙十壹祀，岁庚辰，二月建寅十五日卯时，因从左腋而生。生而白首，故号老子。是时，阳景垂辉，祥云荫庭，万鹤翔空。有九龙荐水，以浴圣姿。龙出之池，因成九井。下地即行九步，步生莲花，谓曰：‘吾于多劫之前，降生于西那玉国李谷之间。’故指以示人，非今时始此姓也。名耳，字伯阳，谥曰聃。”
《云笈七签》云：“老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育干坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也。”
青羊宮
《魏书》的《释老志》称太上老君：“上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”；唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。唐代玄宗皇帝为庆贺老君圣诞还作《玄元皇帝赞》一首：
爰有上德，生而长年。白发垂相，紫气浮天。
含光默默，永劫绵绵。万教之祖，号曰玄元。
东训尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸传。
函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄。
八十一化，化育天地
道教认为太上老君就是大道的化身，开创宇宙，化生阴阳。唐代著名高道杜光庭在《道德真经广圣义》中说到“老君乃天地之根本，万物莫不由之而生成，……悬三光，育群品，天地得之以分判，日月因之以运行……运玄元始三气为天，上为三清三境。……又以三清之气，各生三气三境，合生九气，为九天”，如此辗转，最终化生三十六天。
太上老君不仅创造天地，而且天地间的日月星辰，四时寒暑等，无不是由太上老君所化。所以太清宝诰里有“历劫度人，随方设教，隐圣显凡”等语。
四十八化扬盛德
根据道教的老子八十一化观点，太上老君在历史的每一个阶段，都曾经以各种形式降生世间，并对人类文明的发展，历史的前进，起到了重要的作用。如八十一化图录中提到：
第十一化，赞元阳。太上伏羲清浊元年，说元阳、画八卦、造书典、制嫁娶、叙人伦。
第十二化，置陶冶。太上祝融时，天汉元年，说按摩通精经，融钻木出火，陶冶为器。
第十三化，教稼穑。太上神农清汉元年，说太乙元精经，在播百谷和诸药救疾，号大成子。
第十四化，始器用。太上伏羲后，制礼乐、衣冠，宫室、舟车、棺椁、孤矢，书契，牛马、杵臼为市岚立狱。
第十五化，住崆峒。太上黄帝时，号广成子，居住崆峒山。帝问道，答曰：昏昏然然，无视无听，抱神以静。正帝问广成子矣。
第十六化，为帝师。太上在少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷汤皆有所授之经，为帝师。
五十一化训阳子
从中可以看到，无论是用火、制器、农耕、礼乐，乃至为政、传经，在人类文明历史中的每一个关键点，都有老君之化身、大道之降圣来启迪民智、教化生民。故老君之恩，可谓重矣。而在之后的各种化身中，老君度函关、传道经、化金仙、度世人，神通变化，威德莫测。老子不断传下了度世救人之经典，亦化行天下，才有了今日殊胜难遇之道教。
老君圣地——成都青羊宫
青羊宫原名青羊肆，是成都市区内现有的一座最大、最古老的道教庙宇，据《道藏辑要》记载，这里曾是老君为关令尹喜真人演法传道之所，授尹喜玉册金文，赐以“文始”之号，位无上真人。后名青羊观、玄中观。唐僖宗中和三年（883年）扩建后改名为青羊宫。
青羊塑像
青羊者，其来已久，相传乃上古青帝之童被太清仙伯敕放于蜀，化为青羊。周昭王二十三年，老君西过函谷关，授关令尹喜道德经五千言，并语尹喜，“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。后尹喜于成都，寻青羊肆不着。一日得青羊引路，复见太上老君显露尊容，青羊宫由此得名。
太清宝诰
至心皈命礼。随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵气。化行今古，著道德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
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