面对生命的变故,是检验能否真正理解无常的好机会
——嘎玛(颜班)——
佛法的修行,一定是建立在对佛法的正信、正解之中。佛陀在世讲经说法四十九年,涅槃之后,佛法留存于世间2500多年左右,从未有一字一句告诉过我们,但凡缘缘聚合的生命体,可以“长生不老”或是“无病、无灾、无痛……”,可以绕过生命的终结。
无病、无痛、无灾,何以了知因果业力真实不虚?何以了知无常才是真理?何以了知,什么是轮回之苦?
生、老、病、死,没有一个在轮回之中的生命,可以幸免。关于存世的时间长短,也是前世因,今生果。凡夫所知所见基本属于“颠倒妄想”。何以见得?都想长生不老,远离一切病痛,但凡所求,皆想盼得“趋吉避凶”,“免灾免难”、“一帆风顺”、“事事如意”……那请问,如此求,何必来轮回?既然在轮回,那又为何视“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”不该存在,或是可以“得于幸免的怀揣侥幸”呢?
佛陀所说的佛法,和亲身证得的离苦之道,从来没有在荣华富贵和衣食无忧中让他陷入深深的思考当中。恰恰是佛陀在当王子时出城巡游,看见有人衰老、有人患病、有人生命终结,有人郁郁寡欢等等,才使得王子想一探生命的实质与真相。
佛陀的生母摩耶夫人,诞下佛陀七日之后便离开世间。身怀佛陀,是摩耶夫人多生多世的福报所致,也有了佛陀成道之后,于忉利天为母说法的典故,这些皆为摩耶夫人因果福报的显现。但是,生为六道众生,没有人能因为是谁的母亲,就幸免于“生老病死”或是暂缓衰老和推迟死亡之期。这更能说明,摩耶夫人受报于人身,其使命是与佛陀续一段母子之缘。此缘已尽,寿命将至。
轮回之中,有些人是来了缘了业,也有些人是使命所在。就像一些高僧大德,他们也并非人人长寿于百年,反而是与更多众生结缘之后,匆匆在人间“走一遭”,未到年迈时便辞世,这并不是说没有福报或没有修行而使得生命未得延续,他们是用自己的福报做了一次华丽的“表演”。无常的真理,不是道听途说,对于真正佛法的正信正解,来自于对无常的深刻认知,没有逃避、没有侥幸的深刻认知。
轮回的一切苦难,都不是可以用时间标的作为参考的,所谓的轮回之苦,一定以无常为基础。
对于佛法,我们到底在修什么?其实,就是修正我们凡夫的“颠倒妄想”。所谓的“颠倒妄想”,就是不承认无常,不相信因果,不相信业力。迷信又是什么?其实,就是不愿正视无常、不愿正视因果业力不虚。如果什么都能求来,为何我们还身处轮回,向诸佛菩萨祈祷“万事如意”呢?
修行,如果连最起码对佛法的正信、正解都没有,是很惭愧的一件事情。
无论是谁,只要在轮回,福报使然,让我们能各负其责的为了自己的解脱之道,为了众生的离苦得乐,而发心、而奉献、而精进修行。但是业力因果,对于各自在世间受报的时间,不尽相同。
死亡,对一个真正的修行人,是考验,对于还存留于世间的修行人,更是考验。考验我们是否能带着对佛法的正信、正解,面对每一次高僧大德们、师兄姐弟们,亲戚朋友们或是新闻报道、身边人事的突发状况或是辞世时,将佛陀所讲的无常、生老病死等所有的轮回之苦,于我们内心当中,看看到底是理解了“几分熟”。
——嘎玛(颜班)——
佛法的修行,一定是建立在对佛法的正信、正解之中。佛陀在世讲经说法四十九年,涅槃之后,佛法留存于世间2500多年左右,从未有一字一句告诉过我们,但凡缘缘聚合的生命体,可以“长生不老”或是“无病、无灾、无痛……”,可以绕过生命的终结。
无病、无痛、无灾,何以了知因果业力真实不虚?何以了知无常才是真理?何以了知,什么是轮回之苦?
生、老、病、死,没有一个在轮回之中的生命,可以幸免。关于存世的时间长短,也是前世因,今生果。凡夫所知所见基本属于“颠倒妄想”。何以见得?都想长生不老,远离一切病痛,但凡所求,皆想盼得“趋吉避凶”,“免灾免难”、“一帆风顺”、“事事如意”……那请问,如此求,何必来轮回?既然在轮回,那又为何视“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”不该存在,或是可以“得于幸免的怀揣侥幸”呢?
佛陀所说的佛法,和亲身证得的离苦之道,从来没有在荣华富贵和衣食无忧中让他陷入深深的思考当中。恰恰是佛陀在当王子时出城巡游,看见有人衰老、有人患病、有人生命终结,有人郁郁寡欢等等,才使得王子想一探生命的实质与真相。
佛陀的生母摩耶夫人,诞下佛陀七日之后便离开世间。身怀佛陀,是摩耶夫人多生多世的福报所致,也有了佛陀成道之后,于忉利天为母说法的典故,这些皆为摩耶夫人因果福报的显现。但是,生为六道众生,没有人能因为是谁的母亲,就幸免于“生老病死”或是暂缓衰老和推迟死亡之期。这更能说明,摩耶夫人受报于人身,其使命是与佛陀续一段母子之缘。此缘已尽,寿命将至。
轮回之中,有些人是来了缘了业,也有些人是使命所在。就像一些高僧大德,他们也并非人人长寿于百年,反而是与更多众生结缘之后,匆匆在人间“走一遭”,未到年迈时便辞世,这并不是说没有福报或没有修行而使得生命未得延续,他们是用自己的福报做了一次华丽的“表演”。无常的真理,不是道听途说,对于真正佛法的正信正解,来自于对无常的深刻认知,没有逃避、没有侥幸的深刻认知。
轮回的一切苦难,都不是可以用时间标的作为参考的,所谓的轮回之苦,一定以无常为基础。
对于佛法,我们到底在修什么?其实,就是修正我们凡夫的“颠倒妄想”。所谓的“颠倒妄想”,就是不承认无常,不相信因果,不相信业力。迷信又是什么?其实,就是不愿正视无常、不愿正视因果业力不虚。如果什么都能求来,为何我们还身处轮回,向诸佛菩萨祈祷“万事如意”呢?
修行,如果连最起码对佛法的正信、正解都没有,是很惭愧的一件事情。
无论是谁,只要在轮回,福报使然,让我们能各负其责的为了自己的解脱之道,为了众生的离苦得乐,而发心、而奉献、而精进修行。但是业力因果,对于各自在世间受报的时间,不尽相同。
死亡,对一个真正的修行人,是考验,对于还存留于世间的修行人,更是考验。考验我们是否能带着对佛法的正信、正解,面对每一次高僧大德们、师兄姐弟们,亲戚朋友们或是新闻报道、身边人事的突发状况或是辞世时,将佛陀所讲的无常、生老病死等所有的轮回之苦,于我们内心当中,看看到底是理解了“几分熟”。
我们是聚集在这个春天的光,于这个夏天散落在天涯。[抱一抱][抱一抱]爱在,就永远能感应到彼此,永远不会孤独。形式是怎样又有什么关系,这世间,唯有真情才能永存,就将这份爱留存在心间,潮湿时拿出来晒晒,寒冷时拿出来分一分,我们一直都拥有彼此的支持,一直在四方闪烁,照亮周围的黑暗。而那些真正爱过的人儿啊,只要记得,就会永远都在。 [心]
#遇见敦煌# #敦煌有礼# #敦煌好物#
今日推荐——《金刚般若波罗蜜经》抄经本
一字一句描摹心意
一笔一划皆为虔诚
大唐咸亨三年(公元672年)的长安宫廷写经《金刚般若波罗蜜经》,发现于一九〇〇年,乃藏经洞出土具有代表性写经之一,为写经中的上上品。
此卷首尾俱全,用硬黄麻纸以楷书写就,卷轴装装裱,是一代女皇武则天为超度过世父母双亲,令官方组织抄写的数百部《金刚经》之一,现为世间留存的珍宝。
本品为原件复刻品,内页为折页,可供抄经临摹之用。除原《金刚经》经卷外,卷首加入了大英博物馆藏《金刚经·说法图》的复制图,绘制的是释迦牟尼佛在给孤独园说法图,具有很高的艺术价值和收藏价值。
抄经可修身养性、可长养感恩心、可自利利人、可深入经藏,一笔一划皆为虔诚,抄经前请屏气凝神,平复内心躁动,以表对佛菩萨的恭敬之意。
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大唐咸亨三年(公元672年)的长安宫廷写经《金刚般若波罗蜜经》,发现于一九〇〇年,乃藏经洞出土具有代表性写经之一,为写经中的上上品。
此卷首尾俱全,用硬黄麻纸以楷书写就,卷轴装装裱,是一代女皇武则天为超度过世父母双亲,令官方组织抄写的数百部《金刚经》之一,现为世间留存的珍宝。
本品为原件复刻品,内页为折页,可供抄经临摹之用。除原《金刚经》经卷外,卷首加入了大英博物馆藏《金刚经·说法图》的复制图,绘制的是释迦牟尼佛在给孤独园说法图,具有很高的艺术价值和收藏价值。
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