一个人安定地沉浸于自己的世界，是大孤独，更是大自在。
别人在他们自己的故事里过完了一生，而我的生活还在继续，还依然操蛋而美好，阴郁而明媚。
从此山南水北，余音已断，遥遥不再相望。
人生无不是如此，看得到开头，猜不到结尾。善良未必善终，恶毒未必落魄。几十年回头看，只不过是身外身、梦中梦而已。而尘埃落定，无论残败圆满，都是完美的谢幕。
从那时起我开始知道，原来并不是所有感受都能与人分享，每个人心里都有自己的路，你没踏在他的路上，就永远不会理解。
有时候我会想，我们都是别人生命的看客，而别人也是我们生命的看客。说不清人生是一个梦，还是一个巨大的谎言，但每个人都在努力让它活得不像一个梦、一个谎言。每个人受着各自既定的命运的牵引，在貌似平稳的生活中蹒跚而行。故事结束后，也许进入了另一个梦里，也许进入了另一个谎言里，也许人生这团谜，走到最后，也是无解。
只有时间是真的。张宗子在《时光书》里说：看似最偶然的事件中，浸透了宿命的味道。一些冥冥中阻止你的，正是为了今天和明天，乃至以后的漫长岁月，让真正属于你的，最终属于你。有时候，你以为的归宿，其实只是过渡；你以为的过渡，其实就是归宿。
无论笃定还是慌张，无论对岁月的予取予求是张扬还是隐晦，无论对漫长又短暂的人生是顺从还是反抗，我都相信，时间它不说谎，答案不在别人，在自己的心上。
世上从来没有真正的“感同身受”与“设身处地”，久了，生活总会回归常态。清早起床，入夜造人，日复一日地吃喝拉撒睡，生活中唯一的乐趣，无非是在这狭窄的生活圈子里彼此钩心斗角，互相攀比、挤对。
“看人不能看大姑娘上轿，要看老太太入土”这句话，哪个姑娘嫁人时不是风风光光，前景美好，而一生，只有骨灰入土才能够盖棺定论。
她不知道，无论怎样强颜，无论如何粉饰，都拗不过一个词，这个词叫作命运。
人生的道路，也许顺遂的更加顺遂，困挫的更加困挫，但轨迹无不曲折难辨，不到终点永远不知道结局，和一路的悲喜。
三十余年狂岁月，峥嵘十载度日艰。
天地相接独留我，愿化灰烬上九天。
浩荡人间，多灾命运，也只在呼吸之间。
全天下的家庭有一点无不相似，那就是外人看来皆是安稳顺意，实则内里漏洞百出。如果所有人都明白这个道理，大概对他人的幸福就不会心生羡慕，对自己的苦难也能够更安然地接受。
所以生活有时候，总得有一方，有苦说不出。
现实生活与精神世界，果然是每个男人心中的红玫瑰与白玫瑰
深谙投胎重要性的老百姓经常说一句话：有福之人生于大邦之地，无福之人生于泥犁之地。
生活啊，真是又美好又混沌，总是让人悲喜交加。
不可猜，不可猜，旅途未知而艰辛，柳暗与花明相互交替，而共同的终点，叫作安息。
你记得来时路，却不知归途。
所谓嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁个瘸子，土地还是平的，只要勤弯腰，勤劳作，总不至于过得太差。就算嫁个正常人，谁又能保证人这一辈子的道路就永远是平坦的呢？
你看，人们往往用尽一生的力气努力向着明亮处过活，可当命运进入黑暗的隧道，往往只在一瞬间，通过隧道后，已经换成了另一个世界。意料之外的好事的实现叫作奇迹，而恶意的念力和一语成谶往往体现在坏事上，你也可以把它叫作命中注定。
如果说老天不曾轻易善待谁，那么它也不会一直亏待谁。
人间有色是丹青。
“世事从不予人千分顺意，贫穷从不予温柔一丝名分。”
世间的幸福从来没有定数，强求不来也守它不住。不幸却总是不请自来，用它的猝不及防让人们体会命运的无常，它嘲笑着人们的无奈，看着你踉踉跄跄追求下一个幸福，然后再在你没有防备时下个绊子。
岁月从我们身上拿走的，就送给它；赋予我们的，就接受它。厚厚薄薄，层层叠叠，来来去去，“人间几度变桑田，桑田虽变丹青在”。
人真是奇怪的生物，曾经深爱的人可以陌路，曾经同欢乐的朋友可以再无交集。欢乐易生难存，隔阂生出来就如眼里的沙，磨出来的不适感将人拉向路两边，终究没有任何解释地越走越远。
“落日见秋草，暮年逢故人”，这既喜悦又悲伤。谁都不知道，这是不是他们今生最后一次重逢。
余下的人生路里，恩怨纷扰已经最不重要。
表哥说，“爱情这东西，可不是因为感动和愧疚就会产生的。”
人这一辈子，千事万事可以弥补，唯有男女之情不可，有爱都会被婚姻磨蚀为怨恨，更何况无爱呢？不因愧疚而弥补，这大概是对双方最大的慈悲了。
浩荡岁月，人生在世不过匆匆几十年，有太多的东西会被无情磨灭，而若愿意常怀感念，在余下不多的人生路里，恩怨是非，真的最不重要。
尽管生命中有诸多不公，但总归各有各的幸运。遇到自己的福祉和良人，尽管不能保你财富尽享，不能许你一生无虞，但那才是真正令你心安之处。
世事无常，而未来总不遂人所愿。命运是有着巨大的推力的，它常常把人推到生活的拐弯处，试图让你跪在荒原之上求饶，或是让你望着漫天星辰痛哭，你唯一能选择的，就是接受，或者不接受。
别人在他们自己的故事里过完了一生，而我的生活还在继续，还依然操蛋而美好，阴郁而明媚。
从此山南水北，余音已断，遥遥不再相望。
人生无不是如此，看得到开头，猜不到结尾。善良未必善终，恶毒未必落魄。几十年回头看，只不过是身外身、梦中梦而已。而尘埃落定，无论残败圆满，都是完美的谢幕。
从那时起我开始知道，原来并不是所有感受都能与人分享，每个人心里都有自己的路，你没踏在他的路上，就永远不会理解。
有时候我会想，我们都是别人生命的看客，而别人也是我们生命的看客。说不清人生是一个梦，还是一个巨大的谎言，但每个人都在努力让它活得不像一个梦、一个谎言。每个人受着各自既定的命运的牵引，在貌似平稳的生活中蹒跚而行。故事结束后，也许进入了另一个梦里，也许进入了另一个谎言里，也许人生这团谜，走到最后，也是无解。
只有时间是真的。张宗子在《时光书》里说：看似最偶然的事件中，浸透了宿命的味道。一些冥冥中阻止你的，正是为了今天和明天，乃至以后的漫长岁月，让真正属于你的，最终属于你。有时候，你以为的归宿，其实只是过渡；你以为的过渡，其实就是归宿。
无论笃定还是慌张，无论对岁月的予取予求是张扬还是隐晦，无论对漫长又短暂的人生是顺从还是反抗，我都相信，时间它不说谎，答案不在别人，在自己的心上。
世上从来没有真正的“感同身受”与“设身处地”，久了，生活总会回归常态。清早起床，入夜造人，日复一日地吃喝拉撒睡，生活中唯一的乐趣，无非是在这狭窄的生活圈子里彼此钩心斗角，互相攀比、挤对。
“看人不能看大姑娘上轿，要看老太太入土”这句话，哪个姑娘嫁人时不是风风光光，前景美好，而一生，只有骨灰入土才能够盖棺定论。
她不知道，无论怎样强颜，无论如何粉饰，都拗不过一个词，这个词叫作命运。
人生的道路，也许顺遂的更加顺遂，困挫的更加困挫，但轨迹无不曲折难辨，不到终点永远不知道结局，和一路的悲喜。
三十余年狂岁月，峥嵘十载度日艰。
天地相接独留我，愿化灰烬上九天。
浩荡人间，多灾命运，也只在呼吸之间。
全天下的家庭有一点无不相似，那就是外人看来皆是安稳顺意，实则内里漏洞百出。如果所有人都明白这个道理，大概对他人的幸福就不会心生羡慕，对自己的苦难也能够更安然地接受。
所以生活有时候，总得有一方，有苦说不出。
现实生活与精神世界，果然是每个男人心中的红玫瑰与白玫瑰
深谙投胎重要性的老百姓经常说一句话：有福之人生于大邦之地，无福之人生于泥犁之地。
生活啊，真是又美好又混沌，总是让人悲喜交加。
不可猜，不可猜，旅途未知而艰辛，柳暗与花明相互交替，而共同的终点，叫作安息。
你记得来时路，却不知归途。
所谓嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁个瘸子，土地还是平的，只要勤弯腰，勤劳作，总不至于过得太差。就算嫁个正常人，谁又能保证人这一辈子的道路就永远是平坦的呢？
你看，人们往往用尽一生的力气努力向着明亮处过活，可当命运进入黑暗的隧道，往往只在一瞬间，通过隧道后，已经换成了另一个世界。意料之外的好事的实现叫作奇迹，而恶意的念力和一语成谶往往体现在坏事上，你也可以把它叫作命中注定。
如果说老天不曾轻易善待谁，那么它也不会一直亏待谁。
人间有色是丹青。
“世事从不予人千分顺意，贫穷从不予温柔一丝名分。”
世间的幸福从来没有定数，强求不来也守它不住。不幸却总是不请自来，用它的猝不及防让人们体会命运的无常，它嘲笑着人们的无奈，看着你踉踉跄跄追求下一个幸福，然后再在你没有防备时下个绊子。
岁月从我们身上拿走的，就送给它；赋予我们的，就接受它。厚厚薄薄，层层叠叠，来来去去，“人间几度变桑田，桑田虽变丹青在”。
人真是奇怪的生物，曾经深爱的人可以陌路，曾经同欢乐的朋友可以再无交集。欢乐易生难存，隔阂生出来就如眼里的沙，磨出来的不适感将人拉向路两边，终究没有任何解释地越走越远。
“落日见秋草，暮年逢故人”，这既喜悦又悲伤。谁都不知道，这是不是他们今生最后一次重逢。
余下的人生路里，恩怨纷扰已经最不重要。
表哥说，“爱情这东西，可不是因为感动和愧疚就会产生的。”
人这一辈子，千事万事可以弥补，唯有男女之情不可，有爱都会被婚姻磨蚀为怨恨，更何况无爱呢？不因愧疚而弥补，这大概是对双方最大的慈悲了。
浩荡岁月，人生在世不过匆匆几十年，有太多的东西会被无情磨灭，而若愿意常怀感念，在余下不多的人生路里，恩怨是非，真的最不重要。
尽管生命中有诸多不公，但总归各有各的幸运。遇到自己的福祉和良人，尽管不能保你财富尽享，不能许你一生无虞，但那才是真正令你心安之处。
世事无常，而未来总不遂人所愿。命运是有着巨大的推力的，它常常把人推到生活的拐弯处，试图让你跪在荒原之上求饶，或是让你望着漫天星辰痛哭，你唯一能选择的，就是接受，或者不接受。
哪吒之魔童降世经典台词
1. “人心中的成见是一座大山，任你怎么努力都休想搬动”
2. 我命由我不由天，是魔是仙，我是谁只有我自己说了算。”
3. 若命运不公，就和它斗到底。
4. 别人的看法都是狗屁，你是谁只有你自己说了才算，这是爹教我的道理。
5. 生活你全是泪，没死就得活受罪，越是折腾越倒霉，越有追求越悲催，垂死挣扎你累不累，不如瘫在床上睡。
6. 你中有我，我中有你，我们互为对方的另一半。
7. “如果你问我，人能否改变自己的命运，我也不晓得，但是不认命，就是哪吒的命。”
8. “你是我唯一的朋友”“你也是我唯一的朋友”
9. 我自己的命自己扛，不连累别人。
10. 枉你一个灵珠活得还不如我这个魔丸!
11. 替天行道是使命，斩妖除魔我最擅长。
12. 一生中能改变命运的机会，可不多呀!
13. 儿啊，全体龙族已将身上最硬的龙鳞给了你，这万龙甲坚不可摧，就靠你啦!
14. 你的成败关乎全族命运，切勿被假象蒙蔽了心智。
15. 不如带咤儿看尽世间繁华。
16. 我会让所有人刮目相看，走着瞧!
17. 最后的日子只要能让他开心，我就不在乎真假。
18. 我向来恩怨分明，今日之恩他日定全力以报。
19. 其他人不来都无所谓，就你不能不来!
1. “人心中的成见是一座大山，任你怎么努力都休想搬动”
2. 我命由我不由天，是魔是仙，我是谁只有我自己说了算。”
3. 若命运不公，就和它斗到底。
4. 别人的看法都是狗屁，你是谁只有你自己说了才算，这是爹教我的道理。
5. 生活你全是泪，没死就得活受罪，越是折腾越倒霉，越有追求越悲催，垂死挣扎你累不累，不如瘫在床上睡。
6. 你中有我，我中有你，我们互为对方的另一半。
7. “如果你问我，人能否改变自己的命运，我也不晓得，但是不认命，就是哪吒的命。”
8. “你是我唯一的朋友”“你也是我唯一的朋友”
9. 我自己的命自己扛，不连累别人。
10. 枉你一个灵珠活得还不如我这个魔丸!
11. 替天行道是使命，斩妖除魔我最擅长。
12. 一生中能改变命运的机会，可不多呀!
13. 儿啊，全体龙族已将身上最硬的龙鳞给了你，这万龙甲坚不可摧，就靠你啦!
14. 你的成败关乎全族命运，切勿被假象蒙蔽了心智。
15. 不如带咤儿看尽世间繁华。
16. 我会让所有人刮目相看，走着瞧!
17. 最后的日子只要能让他开心，我就不在乎真假。
18. 我向来恩怨分明，今日之恩他日定全力以报。
19. 其他人不来都无所谓，就你不能不来!
《道德经》第六十三章：【为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。】
https://t.cn/E4fPY03
【为无为，事无事，味无味】
“为无为”者，圣人之为，为之于道，为之于理。常人之为，为之于名，为之于利。为名利者，乃是有欲之为。圣人无私之为，不用心思安排，虽无为而却能自然成就；未尝劳力，却能自然入妙。这是因为圣人之心体虚静，圣人之德性浑厚，不生逆料之心，不起将来之想，以无为而为，人不能知其为，不能见其为。因圣人之德广大悉备，所以能无为而无不为，所以能合自然之道，所以能“为无为”而又“无所不为”。文中所谓“为无为”，盖是此义。
“事无事”，是说圣人之事与常人之事不同。圣人之事，是为天下之公事，其事远大，其理幽深。常人之俗事，多是天下之私事，易见易闻，易得易失。圣人之心迹无所留碍，事之来，随机而应，不起事外之念；事之过，因其已过而忘之不留。无论好坏，皆不存固我之想。如此，虽然人身终日在应事，而实际却无事存心。若以有心去应事，则私念必起而心愈累，心愈累则事愈多，都是自己在找事寻事。故前辈云：“天下本无事，庸人自扰之。”是说世间的一切事物，都有它的自然客观规律。世事无偶然，都是因果在循环。
圣人凡事顺天道规律而行，不违心背理，顺其自然，故常能处于“事无事”的无为之中。常人不识阴阳，不明天道之理，私心用事，尘事缠扰不断，终日陷于烦恼之中，损性耗命，难于解脱，此乃世人之苦也。
“味无味”，世间万物皆有味。但味有真伪、浓淡之别。圣人之味与常人不同，圣人以道味为味。“道味”者，以淡泊清纯为味。道味是世人“不味”之“味，其味有益而无害，其中之妙，世人不能知；其味之理，世人不能得。
常人以世俗之味为味，贪名逐利，纵情恣欲，花天酒地，以七情六欲为味。情欲之味，趋之者多，逐之者众。贪味愈浓，失味愈多。其味毁败性命，有害而无益。古有“君子之交淡如水，小人之交甘如醴（lǐ甜酒）”之训。故圣人舍世俗之浓味，味世间无味之道味。
“道味”口不能咀嚼，全在心中领会品尝，积之日深，身心内之涵养自妙。味之久，则天理自明；味之深，则人伦自立；味之纯，则尽己尽物无所不融通，无所不一贯。常人岂能品此无味之味?文中所言“味无味”，即是此义。
【大小多少，报怨以德】
上三句“无为”、“无事”、“无味”，皆是顺其自然之道，不立己见，因感而应，不起我心的结果，是一种自然无为的先天状态。
“大小多少，报怨以德”，是说如果有人强加于我以怨恨，无论此怨大小或多少，我皆以善待之。虽怨在彼，而我心不起波澜，以宽容之德回敬之，不怨不恨，泰然处之。这种“以德报怨”之心，人必以德而感，这种德性的无形力量，必然会在默然中使矛盾彼此相化为无事，其怨顿消。这便是“报怨以德”的妙应。
如果别人对自己生起怨心怨言，便起报复之心，以怨报怨，以牙还牙，一来一往，无有穷期。别人报我以大小，我必报之以相称，则大小之念即起，多少之心即生。报怨的心念既生，阴魔刀马立即蠢动，报复之心迭起，别人报我的怨气更甚。怨怨相报何时了?此种怨恨心一起，立即产生大量毒素、干扰素，负载着恶性场信息，必然作用于别人。伤害别人的心身，最终必伤害自己的心身，两怨相报，两败俱伤。假若如此，不仅历史上所结的怨业未了，反而造下新业，结下新怨，背上更加沉重的包袱。
人与人之间，当以宽厚和善相待，忍字当先，忘却可怨所怨的人与事，报以无怨之善德。对可爱者，仍以爱施之；对可亲者，仍以亲遇之。无论别人待我是善是恶，我皆报之以德。虽以德善对待一切，心中却空空洞洞，无所留滞。人的德心皆具有能量场，施人以善恶，别人于千里之外皆可以感应而知。若自己心中坦荡无事，在人亦可感而化之，其心亦会归于无事。故曰“大小多少，报怨以德。”
有德之人，怨尚可以以德去报，何况有德于我者，更应加倍回报。人施我之德，则我以德报德，无人不可乐，无人不可感。以德去化天下之怨，必能化为无事，与万民同心而无为。
修道之人，广有容人的心量，不仅能“以德报怨”，更应知恩报恩。“滴水之恩，当以涌泉相报”。报天地养育之德，报父母生养之德，报众师救度栽培之恩，报万物相助相佑之恩，报一切帮助过我的人与事之恩，做一个有良心的知德报恩之人。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细；是以圣人终不为其大，故能成其大。
此八句是在示人：凡有为，凡有事，凡有味，皆不可先入于难，不可先求于大。
【图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细】
这几句的意思是说，天下之事有难有易，有大有小。凡遇难事，应先从容易处做起；欲作天下大事，必先从细小处着手。先易后难，先小后大，此乃事物生成的自然客观规律，亦是处世用事的必然法则。
“是以圣人终不为其大，故能成其大”，圣人洞晓自然规律，故治理天下先从细微处着手。圣人心存好生之德，谦卑处下，故能小中见大，难中见易。顺自然之理，随事顺势，随物处宜，不为不可为之事，不牵强难为之事，一切皆是“无为而无不为”。凡“所为”，皆是“不得已”而为之。
世人不明阴阳之道，不知隐显同观之理，故凡事贪大求多，先难后易。始作于难则必难，始作于大终必小。假若违背这个自然规律，终必碰壁。所以圣人由微至著，积小成大，遇事从优而为之，先明机微而后事。以谦让自守，以虚心自立，无为而为，不作为难之事；无事而事，不立为大之心。所以“为无为”，“为”而无不成；“事无事”，“事”而无不就；“味无味，“味”而无不自得。到此天地，其小何患不能成其大?其难何患不能成其易?
【夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难】
此四句正是论说人们常犯的先入于难、先求其大的通病，以警戒世人。
人之在世，言出于口，不可不谨；身之行事，不可不慎。言若不谨，言多必失。事若不慎，其事必废。此所以大小、多少的怨恶，自此而生。难易得失之患，自此而起。
浅陋之人，多是言不真诚，意无一定。只图妄夸大口，妄自轻诺，以言语轻许于人，到时不能实现其诺，事至不能实践其言。言行不能相顾，所言无着落，结果失信于人，反遭人怨。此即为“轻诺必寡信”。
所谓“轻诺必寡信”，事之将行之前，不思前后，不虑始终。不顾头尾相接，不知事之轻重，不审事之可否。以为天下万事皆任我作，无时不可随我之便。这种以“多易”之心，轻忽浅躁，不知事之机微，莽撞鲁钝，往往使可行之事而成为不可行，使能成之事成为不能成，图多易反而变多难。故曰“多易必多难”。
“是以圣人犹难之”，正因为这个道理，所以圣人凡事不敢妄进，图难于其易，先难而后易；为大于其细，知易而守难。犹难之难，以不难而似难，这样才能使难变为不难。圣人遇事谨慎，以易作难，所以虽至难之事，终不足以难住圣人。此即“圣人犹难之，故终无难”之义。
【本章说解】
此章经旨，是示人要立德务本，明理知法。若能以道为本，无论处世做人，无论修真证道，终无难事也。
人生在世，生死之事，性命之微，皆是至大至难之事。但世人却颠倒行事，置生死性命之大事于轻忽，却视纵情贪欲之事为之大，其结果反误了卿卿性命，实是可惜!若能明理向道，立志修真，向五行不到处，向父母未生前，去妙悟生死之源头，即能见元始至尊，勘透本来面目，入于黍珠之内。非有什么工巧，亦并不费其力，只要炁合元初，自然可入玄妙。
修真之人，惟重一个心字，凡事图难先从易始，作大事先从小事做起。身处红尘，尘中脱尘，火中栽莲，修心炼己，刮垢净心，消受业障等等，皆是不易之大事，故当从日常中之“易”处着眼，从身边“小”事做起。天长日久，必积沙成塔，积小为大，累少为多，移难为易。如此，无为无事，而事必无难易之别；以善德尽己尽人，而善恶不萌，即入于无善无恶之境。即或有不安之萌动，能从未兆时即谋制之，自微脆处破散之，就会无事而安。到此天地，心性至诚之理，无所而不往；无时无事，不是中正之道。图难于易，为大于细，无为不可成，无事不可就，世间又有何事足以难我乎?
众人为有为之事，圣人为无为之道。事者，所为之条件也。天下之事，就形器之体而言，其形必有大小之分。就物之数而言，必有数量多少之别。人心之分别，恩怨之生起，皆是产生于物之大小多少。人心最难忘者，就是一个“怨”字。得物多者大者便生喜心，得物小者少者便生怨心，畏大侮小，贪多图大，这是人心的通病，所以人心欲壑难平，其理亦在此。
大道之妙，非形非数，无怨无恩。圣人与大道同体，没有恩怨之心，犹如宝镜高悬，物来则照，物去则空，明体不亏，真光不昧，随机妙应，应之无情，无可无不可，无动亦无静，此便是圣人“为无为”之妙处。
世人不知物之自然，以为天下事非为不成，非执不留。故常与祸争胜，常与物生赘（zhuì）。事之微妙已显，不知顺其自然，所以事终不成。故有为则生事，有事则劳心；为而不为，则事亦无事。圣人能致虚守静，反繁归简，虽纷纭万变之事现于眼前，犹如观掌中之果，如视手中之纹，莫不洞见其始终，莫不了知其本末，此便是圣人“事无事”之妙处。
“味”者，所为之理趣也。天地之至味，敛之于身心，而无不咀嚼，取之而不可竭，用之而不可穷，服食于终生而不可去，惟默而识之，不能以言语形容。犹如哑人食蜜，惟独哑人自知，别人不能知也。此便是圣人“味无味”之妙处。今日闻经之上士，若能了悟此三者之妙义，则万事俱备，无事而不圆通。
本章还论述处事必须慎其“始”，从开始易处着力。故河上公名之为“恩始”。
“慎其始”正是“为无为”之义。吴澄在《道德真经注》中曰：“所以得遂其无为者，能图其难于易之时，为其大于细之时也。天下之事，始易而终难，始细而终大：终之难起于始之易，终之大起于始之细。故图之、为之于其易细之始，则其终可不至于难，可顺至于大，而不劳心劳力，所以能无为也。若不早图之、急为之于其始，则其终也，易者渐难，细者渐大，心力俱困，无为其可得乎?”
此章文中所言，皆是自然辩证之理。“事之大小”，实则是言心之大小。凡事开始处于细小之时，心不敢自以为大。事虽已大，心亦不可动，始终能处微处小，如此才能成其大。“轻诺寡信”、“多易多难”等句，看起来好象是言事之难易，实则是言心之难易。“始多易者终必难”，故圣人临事开始之时，虽处之于易时，而心犹难之，始终不敢轻忽，如履薄冰，如临深渊，所以终无难也。
https://t.cn/E4fPY03
【为无为，事无事，味无味】
“为无为”者，圣人之为，为之于道，为之于理。常人之为，为之于名，为之于利。为名利者，乃是有欲之为。圣人无私之为，不用心思安排，虽无为而却能自然成就；未尝劳力，却能自然入妙。这是因为圣人之心体虚静，圣人之德性浑厚，不生逆料之心，不起将来之想，以无为而为，人不能知其为，不能见其为。因圣人之德广大悉备，所以能无为而无不为，所以能合自然之道，所以能“为无为”而又“无所不为”。文中所谓“为无为”，盖是此义。
“事无事”，是说圣人之事与常人之事不同。圣人之事，是为天下之公事，其事远大，其理幽深。常人之俗事，多是天下之私事，易见易闻，易得易失。圣人之心迹无所留碍，事之来，随机而应，不起事外之念；事之过，因其已过而忘之不留。无论好坏，皆不存固我之想。如此，虽然人身终日在应事，而实际却无事存心。若以有心去应事，则私念必起而心愈累，心愈累则事愈多，都是自己在找事寻事。故前辈云：“天下本无事，庸人自扰之。”是说世间的一切事物，都有它的自然客观规律。世事无偶然，都是因果在循环。
圣人凡事顺天道规律而行，不违心背理，顺其自然，故常能处于“事无事”的无为之中。常人不识阴阳，不明天道之理，私心用事，尘事缠扰不断，终日陷于烦恼之中，损性耗命，难于解脱，此乃世人之苦也。
“味无味”，世间万物皆有味。但味有真伪、浓淡之别。圣人之味与常人不同，圣人以道味为味。“道味”者，以淡泊清纯为味。道味是世人“不味”之“味，其味有益而无害，其中之妙，世人不能知；其味之理，世人不能得。
常人以世俗之味为味，贪名逐利，纵情恣欲，花天酒地，以七情六欲为味。情欲之味，趋之者多，逐之者众。贪味愈浓，失味愈多。其味毁败性命，有害而无益。古有“君子之交淡如水，小人之交甘如醴（lǐ甜酒）”之训。故圣人舍世俗之浓味，味世间无味之道味。
“道味”口不能咀嚼，全在心中领会品尝，积之日深，身心内之涵养自妙。味之久，则天理自明；味之深，则人伦自立；味之纯，则尽己尽物无所不融通，无所不一贯。常人岂能品此无味之味?文中所言“味无味”，即是此义。
【大小多少，报怨以德】
上三句“无为”、“无事”、“无味”，皆是顺其自然之道，不立己见，因感而应，不起我心的结果，是一种自然无为的先天状态。
“大小多少，报怨以德”，是说如果有人强加于我以怨恨，无论此怨大小或多少，我皆以善待之。虽怨在彼，而我心不起波澜，以宽容之德回敬之，不怨不恨，泰然处之。这种“以德报怨”之心，人必以德而感，这种德性的无形力量，必然会在默然中使矛盾彼此相化为无事，其怨顿消。这便是“报怨以德”的妙应。
如果别人对自己生起怨心怨言，便起报复之心，以怨报怨，以牙还牙，一来一往，无有穷期。别人报我以大小，我必报之以相称，则大小之念即起，多少之心即生。报怨的心念既生，阴魔刀马立即蠢动，报复之心迭起，别人报我的怨气更甚。怨怨相报何时了?此种怨恨心一起，立即产生大量毒素、干扰素，负载着恶性场信息，必然作用于别人。伤害别人的心身，最终必伤害自己的心身，两怨相报，两败俱伤。假若如此，不仅历史上所结的怨业未了，反而造下新业，结下新怨，背上更加沉重的包袱。
人与人之间，当以宽厚和善相待，忍字当先，忘却可怨所怨的人与事，报以无怨之善德。对可爱者，仍以爱施之；对可亲者，仍以亲遇之。无论别人待我是善是恶，我皆报之以德。虽以德善对待一切，心中却空空洞洞，无所留滞。人的德心皆具有能量场，施人以善恶，别人于千里之外皆可以感应而知。若自己心中坦荡无事，在人亦可感而化之，其心亦会归于无事。故曰“大小多少，报怨以德。”
有德之人，怨尚可以以德去报，何况有德于我者，更应加倍回报。人施我之德，则我以德报德，无人不可乐，无人不可感。以德去化天下之怨，必能化为无事，与万民同心而无为。
修道之人，广有容人的心量，不仅能“以德报怨”，更应知恩报恩。“滴水之恩，当以涌泉相报”。报天地养育之德，报父母生养之德，报众师救度栽培之恩，报万物相助相佑之恩，报一切帮助过我的人与事之恩，做一个有良心的知德报恩之人。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细；是以圣人终不为其大，故能成其大。
此八句是在示人：凡有为，凡有事，凡有味，皆不可先入于难，不可先求于大。
【图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细】
这几句的意思是说，天下之事有难有易，有大有小。凡遇难事，应先从容易处做起；欲作天下大事，必先从细小处着手。先易后难，先小后大，此乃事物生成的自然客观规律，亦是处世用事的必然法则。
“是以圣人终不为其大，故能成其大”，圣人洞晓自然规律，故治理天下先从细微处着手。圣人心存好生之德，谦卑处下，故能小中见大，难中见易。顺自然之理，随事顺势，随物处宜，不为不可为之事，不牵强难为之事，一切皆是“无为而无不为”。凡“所为”，皆是“不得已”而为之。
世人不明阴阳之道，不知隐显同观之理，故凡事贪大求多，先难后易。始作于难则必难，始作于大终必小。假若违背这个自然规律，终必碰壁。所以圣人由微至著，积小成大，遇事从优而为之，先明机微而后事。以谦让自守，以虚心自立，无为而为，不作为难之事；无事而事，不立为大之心。所以“为无为”，“为”而无不成；“事无事”，“事”而无不就；“味无味，“味”而无不自得。到此天地，其小何患不能成其大?其难何患不能成其易?
【夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难】
此四句正是论说人们常犯的先入于难、先求其大的通病，以警戒世人。
人之在世，言出于口，不可不谨；身之行事，不可不慎。言若不谨，言多必失。事若不慎，其事必废。此所以大小、多少的怨恶，自此而生。难易得失之患，自此而起。
浅陋之人，多是言不真诚，意无一定。只图妄夸大口，妄自轻诺，以言语轻许于人，到时不能实现其诺，事至不能实践其言。言行不能相顾，所言无着落，结果失信于人，反遭人怨。此即为“轻诺必寡信”。
所谓“轻诺必寡信”，事之将行之前，不思前后，不虑始终。不顾头尾相接，不知事之轻重，不审事之可否。以为天下万事皆任我作，无时不可随我之便。这种以“多易”之心，轻忽浅躁，不知事之机微，莽撞鲁钝，往往使可行之事而成为不可行，使能成之事成为不能成，图多易反而变多难。故曰“多易必多难”。
“是以圣人犹难之”，正因为这个道理，所以圣人凡事不敢妄进，图难于其易，先难而后易；为大于其细，知易而守难。犹难之难，以不难而似难，这样才能使难变为不难。圣人遇事谨慎，以易作难，所以虽至难之事，终不足以难住圣人。此即“圣人犹难之，故终无难”之义。
【本章说解】
此章经旨，是示人要立德务本，明理知法。若能以道为本，无论处世做人，无论修真证道，终无难事也。
人生在世，生死之事，性命之微，皆是至大至难之事。但世人却颠倒行事，置生死性命之大事于轻忽，却视纵情贪欲之事为之大，其结果反误了卿卿性命，实是可惜!若能明理向道，立志修真，向五行不到处，向父母未生前，去妙悟生死之源头，即能见元始至尊，勘透本来面目，入于黍珠之内。非有什么工巧，亦并不费其力，只要炁合元初，自然可入玄妙。
修真之人，惟重一个心字，凡事图难先从易始，作大事先从小事做起。身处红尘，尘中脱尘，火中栽莲，修心炼己，刮垢净心，消受业障等等，皆是不易之大事，故当从日常中之“易”处着眼，从身边“小”事做起。天长日久，必积沙成塔，积小为大，累少为多，移难为易。如此，无为无事，而事必无难易之别；以善德尽己尽人，而善恶不萌，即入于无善无恶之境。即或有不安之萌动，能从未兆时即谋制之，自微脆处破散之，就会无事而安。到此天地，心性至诚之理，无所而不往；无时无事，不是中正之道。图难于易，为大于细，无为不可成，无事不可就，世间又有何事足以难我乎?
众人为有为之事，圣人为无为之道。事者，所为之条件也。天下之事，就形器之体而言，其形必有大小之分。就物之数而言，必有数量多少之别。人心之分别，恩怨之生起，皆是产生于物之大小多少。人心最难忘者，就是一个“怨”字。得物多者大者便生喜心，得物小者少者便生怨心，畏大侮小，贪多图大，这是人心的通病，所以人心欲壑难平，其理亦在此。
大道之妙，非形非数，无怨无恩。圣人与大道同体，没有恩怨之心，犹如宝镜高悬，物来则照，物去则空，明体不亏，真光不昧，随机妙应，应之无情，无可无不可，无动亦无静，此便是圣人“为无为”之妙处。
世人不知物之自然，以为天下事非为不成，非执不留。故常与祸争胜，常与物生赘（zhuì）。事之微妙已显，不知顺其自然，所以事终不成。故有为则生事，有事则劳心；为而不为，则事亦无事。圣人能致虚守静，反繁归简，虽纷纭万变之事现于眼前，犹如观掌中之果，如视手中之纹，莫不洞见其始终，莫不了知其本末，此便是圣人“事无事”之妙处。
“味”者，所为之理趣也。天地之至味，敛之于身心，而无不咀嚼，取之而不可竭，用之而不可穷，服食于终生而不可去，惟默而识之，不能以言语形容。犹如哑人食蜜，惟独哑人自知，别人不能知也。此便是圣人“味无味”之妙处。今日闻经之上士，若能了悟此三者之妙义，则万事俱备，无事而不圆通。
本章还论述处事必须慎其“始”，从开始易处着力。故河上公名之为“恩始”。
“慎其始”正是“为无为”之义。吴澄在《道德真经注》中曰：“所以得遂其无为者，能图其难于易之时，为其大于细之时也。天下之事，始易而终难，始细而终大：终之难起于始之易，终之大起于始之细。故图之、为之于其易细之始，则其终可不至于难，可顺至于大，而不劳心劳力，所以能无为也。若不早图之、急为之于其始，则其终也，易者渐难，细者渐大，心力俱困，无为其可得乎?”
此章文中所言，皆是自然辩证之理。“事之大小”，实则是言心之大小。凡事开始处于细小之时，心不敢自以为大。事虽已大，心亦不可动，始终能处微处小，如此才能成其大。“轻诺寡信”、“多易多难”等句，看起来好象是言事之难易，实则是言心之难易。“始多易者终必难”，故圣人临事开始之时，虽处之于易时，而心犹难之，始终不敢轻忽，如履薄冰，如临深渊，所以终无难也。
✋热门推荐