#为什么我们不禁止人名重复#
养好 错画也，象交文”。由此原始之义衍生，“文”遂有文字、文籍、文章、文学之义，进而“文” 字有了与“质”、“实”相对的精神修养与美善德行之义。《论语•雍也》称：“质胜文则野，文 胜质则史。文质彬彬，然后君子。”郑玄注《礼记》B： “文犹美也，善也。”可见，“文”字自 其始，便与今日之“文化” 一词有着不解之缘。
“化”字本义指事物动态的变化过程。如《易•系辞下》曰：“男女构精，万物化生。”《礼 记》曰：“赞天地之化育。”后又延伸出造化、大化等义，并由自然万物（造化）的生成、变易 引申出伦理德行的化成。

為什麼是「說」文，為什麼是「解」字？
《說文解字·敘》稱：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益。文者，物象之本。字者，言孳乳而浸多也。」這裡要注意的是「初作」和「其後」，也就是說，許慎認為先有「文」，後有「字」，文和字是不同的概念。
文：《說文解字》說：「文，錯畫也，象交文。」
字：《說文解字》稱：「字，乳也。從子在宀下。」是會意字兼形聲字，本義是生育；孵化。
「文」其實是無法拆開的完整體，從形體上，它描繪了物的形象和狀態，它不可拆分，所以，要對它進行解釋說明，只能「說」，無法分解。
「字」是可以拆開來進行分析的。所以，它有至少兩個組成部分，那麼，要真正瞭解這個字，就必須對它進行分解、分析，因此，對於它的解釋說明，靠的是分析、分解。
新一天，早安[微笑]

《汉书》•抄读第902天

五月，詔賢良曰：「朕聞昔在唐虞，畫象而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成康，刑錯不用，德及鳥獸，教通四海。海外肅眘，北發渠搜，氐羌徠服。星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟鳳在郊藪，河洛出圖書。嗚虖，何施而臻此與！今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟。猗與偉與！何行而可以章先帝之洪業休德，上參堯舜，下配三王！朕之不敏，不能遠德，此子大夫之所睹聞也。賢良明於古今王事之體，受策察問，咸以書對，著之於篇，朕親覽焉。」於是董仲舒、公孫弘等出焉。
——卷第六 武帝纪第六

汉制一个重要前提是天子谦卑地承认政统之外的道统的独立与尊严，以尊崇道统来完善政统。

另一方面，把政治治理的理想状态设定为自然而然，与民休息的状态，而不滥用权力。