顿秀：我见山河大地，魑魅魍魉，拉屎撒尿，神佛众生，贪嗔痴慢疑，见闻觉知，高矮胖瘦，行与不行，为与不为，因缘生灭。。。皆如来性净妙明，妙真如性，无非“如是”。
如来，如是，如如。。。
如：非空非有
是：即有即空
所谓凡夫：逐境生心，执人执事，“入心执着”即为碍。
所谓圣者：汇相归性，境相一如，“真心无挂”本自在。
所有执着，无论依何名义，都是识心取舍，梦中泡影尔，毕竟寂灭。
若了诸法性幻，吃饭穿衣无非是道，爱恨情仇平等任运，缘来缘去无非生灭，终究寂静。
你不是身体，也没有身体。你不是作者，也不是享受者。
迷恋或厌恶都是心的特质。你从来不是心。
你是觉性。
是永恒的，无参照点的见证者。
你是自有永有，自在永在。
无论你感受到什么，展现的永远只有你。
见一切皆是自性！
无欲无求，
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所谓凡夫：逐境生心，执人执事，“入心执着”即为碍。
所谓圣者：汇相归性，境相一如，“真心无挂”本自在。
所有执着，无论依何名义，都是识心取舍，梦中泡影尔，毕竟寂灭。
若了诸法性幻，吃饭穿衣无非是道，爱恨情仇平等任运，缘来缘去无非生灭，终究寂静。
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【《文钞入门读本》117 世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语】
原文节选
诸位，今日释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标榜。法华云，佛为一大事因缘，出现于世。大事者，即开示悟入佛之知见。众生本有佛性，业已迷失，应以戒定慧修持，反其本有。但众生根机不一。了生脱死，超凡入圣之法门，修持不易，众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。盖念佛一法，亦可了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。参禅只管叫人参，重在开悟。然开悟后，能将烦恼断尽，固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者，云现身成佛。夫现身成佛，不过只能见自性佛，并非证佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生冤业现前，容易著魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境。
又修行人不可未得为得，未证为证。此乃犯大妄语戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿罗汉果。有人谓既已得果，可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。观音势至，都是古佛示现。文殊普贤大菩萨，尚求往生。吾等凡夫，安能轻视。念佛法门，为一切法门之大海。非其他法门，如小小沟渠可比。诸位须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真。浏览经典，研求义学，不过图为大通家耳。大通家于断惑一层，恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录，诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意，採纳鄙言，发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵，殊无是理。望诸位各本自有佛心，老实念佛。
•摘自《印光法师文钞入门读本》117
•世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语
参考今译
诸位，今天是释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标示榜样。《法华经》云：“佛为一大事因缘，出现于世。”大事，就是开、示、悟、入佛之知见。众生本有佛性，已经迷失，应以戒定慧修持，返回本有清净佛性。但众生的根机不一。了生脱死，超凡入圣的法门，修持很不容易，众生不容易担荷。所以又特别开启一个净土法门。净土法门，最简单，最容易，三根普被，利钝全收。念佛一法，也可以了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，广大没有边际，是一切法门的归宿。修行人千万不要以为已经彻悟。倘若不依净土法门修持，恐怕就不容易了脱生死，超凡入圣。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离开信、愿、行三法，就无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可以仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位增高。参禅只管叫人参，注重在开悟。然而开悟之后，能将烦恼断尽，固然好。否则，恐怕不容易说了生脱死，超凡入圣。又有持咒的密宗，说现身成佛。现身成佛，不过只能见到自性佛，并非证得圆满的佛果位。持咒的人，不明教理，不重戒行，只想得神通。由于想得神通的心很勇猛，必将导致累劫多生的冤业现前，容易著魔。倘若以此勇猛心来消除罪障，助长修持，仍然必须念佛，或者有好的境界。
又者，修行人不可以未得为得，未证为证。这是犯大妄语戒，最最不可。过去有某居士，说已经得阿罗汉果。有人说既然已经得果，可以现点神通变化。然而他最终不能现神通。而烦恼最终不能去除。哪有阿罗汉果的圣者，不断烦恼的呢？诸位千万不要小看念佛法门。观世音菩萨，大势至菩萨，都是古佛示现。文殊菩萨，普贤菩萨，尚且求往生。我们凡夫，怎能轻视。念佛法门，是一切法门的大海。不是其他法门，如同小小沟渠可以相比。诸位必须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真诚。浏览经典，研求义理学问，不过是贪图成为大通家罢了。大通家对于断惑这一层，恐怕不容易。现在谛闲法师在觉园净业社讲《彻悟禅师语录》，诸位可以常常去听。我对于密宗持咒之法，私下认为借此可以消除罪业。千万不可以妄求神通。务必希望大家留意，采纳我的话，发心念佛。古人所说：“把手牵他行不得。”修行靠他人强牵，实在没有这个道理。望诸位各各本着自己本有的佛心，老实念佛。
——如诚法师译
原文节选
诸位，今日释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标榜。法华云，佛为一大事因缘，出现于世。大事者，即开示悟入佛之知见。众生本有佛性，业已迷失，应以戒定慧修持，反其本有。但众生根机不一。了生脱死，超凡入圣之法门，修持不易，众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。盖念佛一法，亦可了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。参禅只管叫人参，重在开悟。然开悟后，能将烦恼断尽，固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者，云现身成佛。夫现身成佛，不过只能见自性佛，并非证佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生冤业现前，容易著魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境。
又修行人不可未得为得，未证为证。此乃犯大妄语戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿罗汉果。有人谓既已得果，可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。观音势至，都是古佛示现。文殊普贤大菩萨，尚求往生。吾等凡夫，安能轻视。念佛法门，为一切法门之大海。非其他法门，如小小沟渠可比。诸位须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真。浏览经典，研求义学，不过图为大通家耳。大通家于断惑一层，恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录，诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意，採纳鄙言，发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵，殊无是理。望诸位各本自有佛心，老实念佛。
•摘自《印光法师文钞入门读本》117
•世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语
参考今译
诸位，今天是释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标示榜样。《法华经》云：“佛为一大事因缘，出现于世。”大事，就是开、示、悟、入佛之知见。众生本有佛性，已经迷失，应以戒定慧修持，返回本有清净佛性。但众生的根机不一。了生脱死，超凡入圣的法门，修持很不容易，众生不容易担荷。所以又特别开启一个净土法门。净土法门，最简单，最容易，三根普被，利钝全收。念佛一法，也可以了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，广大没有边际，是一切法门的归宿。修行人千万不要以为已经彻悟。倘若不依净土法门修持，恐怕就不容易了脱生死，超凡入圣。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离开信、愿、行三法，就无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可以仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位增高。参禅只管叫人参，注重在开悟。然而开悟之后，能将烦恼断尽，固然好。否则，恐怕不容易说了生脱死，超凡入圣。又有持咒的密宗，说现身成佛。现身成佛，不过只能见到自性佛，并非证得圆满的佛果位。持咒的人，不明教理，不重戒行，只想得神通。由于想得神通的心很勇猛，必将导致累劫多生的冤业现前，容易著魔。倘若以此勇猛心来消除罪障，助长修持，仍然必须念佛，或者有好的境界。
又者，修行人不可以未得为得，未证为证。这是犯大妄语戒，最最不可。过去有某居士，说已经得阿罗汉果。有人说既然已经得果，可以现点神通变化。然而他最终不能现神通。而烦恼最终不能去除。哪有阿罗汉果的圣者，不断烦恼的呢？诸位千万不要小看念佛法门。观世音菩萨，大势至菩萨，都是古佛示现。文殊菩萨，普贤菩萨，尚且求往生。我们凡夫，怎能轻视。念佛法门，是一切法门的大海。不是其他法门，如同小小沟渠可以相比。诸位必须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真诚。浏览经典，研求义理学问，不过是贪图成为大通家罢了。大通家对于断惑这一层，恐怕不容易。现在谛闲法师在觉园净业社讲《彻悟禅师语录》，诸位可以常常去听。我对于密宗持咒之法，私下认为借此可以消除罪业。千万不可以妄求神通。务必希望大家留意，采纳我的话，发心念佛。古人所说：“把手牵他行不得。”修行靠他人强牵，实在没有这个道理。望诸位各各本着自己本有的佛心，老实念佛。
——如诚法师译
（七）五圣智三摩地
1.自体智：即法智，在见道前断除烦恼，令定清净，这是圣（善、无漏）、无染、无执。
2.补特伽罗智：即类智，是见道入无相位所得圣定。
3.清净智：即尽智是一来、不还圣者所得之定，能损减贪等烦恼，断尽欲界诸惑。此非世间道（欣上厌下）、寂静（烦恼寂静）、微妙（于自地烦恼不生爱味）。
4.果智：即是无生智，通不还及阿罗汉所得之定。此得安隐道（所得之道无退转），证心一趣（已得无寻无伺地），现安乐（能得现法乐住），后乐异熟（能引无余涅槃）。
5.入出定相智：即道智，唯在无学位，常处无相心。这是正念而入（善取能入定相无忘失），正念而出（善取能出定相无忘失）。 此五种定，其体是一，而行相分五，故说五行相智。又唯善、无漏，名五圣智。
1.自体智：即法智，在见道前断除烦恼，令定清净，这是圣（善、无漏）、无染、无执。
2.补特伽罗智：即类智，是见道入无相位所得圣定。
3.清净智：即尽智是一来、不还圣者所得之定，能损减贪等烦恼，断尽欲界诸惑。此非世间道（欣上厌下）、寂静（烦恼寂静）、微妙（于自地烦恼不生爱味）。
4.果智：即是无生智，通不还及阿罗汉所得之定。此得安隐道（所得之道无退转），证心一趣（已得无寻无伺地），现安乐（能得现法乐住），后乐异熟（能引无余涅槃）。
5.入出定相智：即道智，唯在无学位，常处无相心。这是正念而入（善取能入定相无忘失），正念而出（善取能出定相无忘失）。 此五种定，其体是一，而行相分五，故说五行相智。又唯善、无漏，名五圣智。
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