啊关于小小缘x哥还有很多梗,怎么办呢。
主要是,有些事真的不适合弟去做。因为他不会那样去给哥表达。只好寄希望于小小缘。
真的要弟去做那些也是可以的,就是前因后果得讲一大堆,把理由说通。毕竟你们也都知道他是什么性格和哥又是怎么相处的。
直接写成小小缘多少有点偷懒的意思,我的话。
前面有说,不想每次都写很多废话拖很长,只想写3-5000的短篇。那篇就只写了部分,其实还有很多梗,每天都有一点点的补充。这样也好,制止我写无聊的废话。我是说,在文里,wb还是要说废话的,毕竟这地方就是用来说废话的。
主要是,有些事真的不适合弟去做。因为他不会那样去给哥表达。只好寄希望于小小缘。
真的要弟去做那些也是可以的,就是前因后果得讲一大堆,把理由说通。毕竟你们也都知道他是什么性格和哥又是怎么相处的。
直接写成小小缘多少有点偷懒的意思,我的话。
前面有说,不想每次都写很多废话拖很长,只想写3-5000的短篇。那篇就只写了部分,其实还有很多梗,每天都有一点点的补充。这样也好,制止我写无聊的废话。我是说,在文里,wb还是要说废话的,毕竟这地方就是用来说废话的。
#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第11讲3
序品第一之(8)
201005扬州文峰寺
1
【善恶业缘 受报好丑 于此悉见】
【于此悉见】就是对于
见道之人当下明了。
我们这个心很奇怪,
你念善、行善、认善,它就是善;
念恶、行恶、认恶,认就是认定--
它就是恶。
念佛、认佛它就是佛,
这就是《阿弥陀经》所讲
【即已食时,还到本国】。
2
佛在《阿弥陀经》以吃饭打比方:
吃一块巧克力,
你这个嘴巴是不是就是甜的。
所以小孩吃糖,你跟他接个吻,
他那个嘴巴是不是甜嘴巴啊。
你吃一个雪里蕻咸菜,
你这个嘴巴就是咸嘴巴是不是。
你吃一口辣椒,你就是辣嘴巴;
你吃一块臭豆腐,什么嘴巴啊?
你是臭嘴巴。这比喻我们这个心--
你认真就是真;认假就是假;
认善就是善;认恶就是恶;
你认了阿弥陀佛--心当下
就是阿弥陀佛,是作这个比喻啊。
3
所以我们在日常行持啊
要好自为之啊。你这个心
只管往好处想;
往光明处想;往佛菩萨想--
你就是光明;你就是佛菩萨,
这叫【于此悉见】。见到没有?
我们不能做傻事;不能做蠢事,
人命无常啊,你现在不好好想;
不好好观照,无常到来的时候
你来不及啊,你真来不及啊!
你后悔-- 后悔不及啊!
4
要成佛,
说容易太容易了、太容易了!
不费吹灰之力。
要难、太难,比登天还难!
难与易在于你一念心;
在于你怎样用心,不是用行,
一定要搞明白。
行为心使,你心用不好,
一切的行都没有用。
千万不要误解-- 说不要用行,
师父是讲要把心用好的前提之下
来指导行-- 是用好行不是用盲行、
用乱行。
5
【又睹诸佛 圣主师子】
【圣主】和【师子】
都是佛的一个别号,
“圣主圣主”佛为圣中之圣叫【圣主】。
"师子师子"在古汉语里,这个【子】
是对有地位、有道行、
有学问、有权威的人尊称。
在世间法出世间法里,
老师为第一之尊贵,
所以以【师】和【子】
作为佛的一个别号。
6
【演说经典 微妙第一】
所以你注意看,诸佛出世
先来看那么多来讲都是讲
【演说经典】
有没有看到哪一尊佛圣主师子
带领大家念佛;带领大家拜佛;
带领大家来盘腿有没有啊?没有啊。
所以诸佛出世是把关,
把讲经说法搞好以后,但是来讲,
你不是二十四小时讲经呐。
7
讲经以后,那么弟子们菩萨们
该吃饭的要吃饭;
该走路的要走路是不是;
该盘腿的要盘腿,
是动静相间,
那些事情不需要佛去教。
明白了道理以后,
自己修一切法都是真修行,
一切法都在道中,
诸佛出世一定是做这样的事情,
把修行人的心先导正,
然后你怎么修他都不管是不是。
8
【演说经典】就是演说经典,
怎么还要
【微妙第一】?
经典本来就是我们当人当下。
可是由于我们在迷惑颠倒中,
忘记了我们的本来面目;
忘记了经典就是我。
所以对我们自己本来面目--
最真实的东西
我们反而陌生叫【微】;
9
在我们执着于世间法的时候,
我们的真心本来面目已经
很难用世间的语言来表达,
这就是【微】。
但是不用世间语言来表达也不行,
所以佛强词夺理,硬是
把不可以用世间法
来表达的出世间法,
而用世间法来表达,
这就叫【妙】--叫【微妙第一】。
所以说法者要注意这个【妙】,
按照佛在《法华经》的教诲--
我们要善于打比方这叫【妙】。
10
为什么我们有些人讲经说法,
他讲得并没有错,
但是人家不懂,
因为他是打官腔,
打的是口头禅,
他说法不妙,
但是他说得并没有错。
所以这是佛最关心的问题--
讲经说法者要善于打比方--
让别人开智慧。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
序品第一之(8)
201005扬州文峰寺
1
【善恶业缘 受报好丑 于此悉见】
【于此悉见】就是对于
见道之人当下明了。
我们这个心很奇怪,
你念善、行善、认善,它就是善;
念恶、行恶、认恶,认就是认定--
它就是恶。
念佛、认佛它就是佛,
这就是《阿弥陀经》所讲
【即已食时,还到本国】。
2
佛在《阿弥陀经》以吃饭打比方:
吃一块巧克力,
你这个嘴巴是不是就是甜的。
所以小孩吃糖,你跟他接个吻,
他那个嘴巴是不是甜嘴巴啊。
你吃一个雪里蕻咸菜,
你这个嘴巴就是咸嘴巴是不是。
你吃一口辣椒,你就是辣嘴巴;
你吃一块臭豆腐,什么嘴巴啊?
你是臭嘴巴。这比喻我们这个心--
你认真就是真;认假就是假;
认善就是善;认恶就是恶;
你认了阿弥陀佛--心当下
就是阿弥陀佛,是作这个比喻啊。
3
所以我们在日常行持啊
要好自为之啊。你这个心
只管往好处想;
往光明处想;往佛菩萨想--
你就是光明;你就是佛菩萨,
这叫【于此悉见】。见到没有?
我们不能做傻事;不能做蠢事,
人命无常啊,你现在不好好想;
不好好观照,无常到来的时候
你来不及啊,你真来不及啊!
你后悔-- 后悔不及啊!
4
要成佛,
说容易太容易了、太容易了!
不费吹灰之力。
要难、太难,比登天还难!
难与易在于你一念心;
在于你怎样用心,不是用行,
一定要搞明白。
行为心使,你心用不好,
一切的行都没有用。
千万不要误解-- 说不要用行,
师父是讲要把心用好的前提之下
来指导行-- 是用好行不是用盲行、
用乱行。
5
【又睹诸佛 圣主师子】
【圣主】和【师子】
都是佛的一个别号,
“圣主圣主”佛为圣中之圣叫【圣主】。
"师子师子"在古汉语里,这个【子】
是对有地位、有道行、
有学问、有权威的人尊称。
在世间法出世间法里,
老师为第一之尊贵,
所以以【师】和【子】
作为佛的一个别号。
6
【演说经典 微妙第一】
所以你注意看,诸佛出世
先来看那么多来讲都是讲
【演说经典】
有没有看到哪一尊佛圣主师子
带领大家念佛;带领大家拜佛;
带领大家来盘腿有没有啊?没有啊。
所以诸佛出世是把关,
把讲经说法搞好以后,但是来讲,
你不是二十四小时讲经呐。
7
讲经以后,那么弟子们菩萨们
该吃饭的要吃饭;
该走路的要走路是不是;
该盘腿的要盘腿,
是动静相间,
那些事情不需要佛去教。
明白了道理以后,
自己修一切法都是真修行,
一切法都在道中,
诸佛出世一定是做这样的事情,
把修行人的心先导正,
然后你怎么修他都不管是不是。
8
【演说经典】就是演说经典,
怎么还要
【微妙第一】?
经典本来就是我们当人当下。
可是由于我们在迷惑颠倒中,
忘记了我们的本来面目;
忘记了经典就是我。
所以对我们自己本来面目--
最真实的东西
我们反而陌生叫【微】;
9
在我们执着于世间法的时候,
我们的真心本来面目已经
很难用世间的语言来表达,
这就是【微】。
但是不用世间语言来表达也不行,
所以佛强词夺理,硬是
把不可以用世间法
来表达的出世间法,
而用世间法来表达,
这就叫【妙】--叫【微妙第一】。
所以说法者要注意这个【妙】,
按照佛在《法华经》的教诲--
我们要善于打比方这叫【妙】。
10
为什么我们有些人讲经说法,
他讲得并没有错,
但是人家不懂,
因为他是打官腔,
打的是口头禅,
他说法不妙,
但是他说得并没有错。
所以这是佛最关心的问题--
讲经说法者要善于打比方--
让别人开智慧。
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