【晨读】《马诗二十三首》
（唐）李贺
龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。
无人织锦韂，谁为铸金鞭。
腊月草根甜，天街雪似盐。
未知口硬软，先拟蒺藜衔。
忽忆周天子，驱车上玉山。
鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。
此马非凡马，房星本是星。
向前敲瘦骨，犹自带铜声。
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
饥卧骨查牙，粗毛刺破花。
鬣焦珠色落，发断锯长麻。
西母酒将阑，东王饭已干。
君王若燕去，谁为拽车辕？
赤兔无人用，当须吕布骑。
吾闻果下马，羁策任蛮儿。
飂叔去匆匆，如今不豢龙。
夜来霜压栈，骏骨折西风。
催榜渡乌江，神骓泣向风。
君王今解剑，何处逐英雄？
内马赐宫人，银鞯刺麒麟。
午时盐坂上，蹭蹬溘风尘。
批竹初攒耳，桃花未上身。
他时须搅阵，牵去借将军。
宝玦谁家子，长闻侠骨香。
堆金买骏骨，将送楚襄王。
香幞赭罗新，盘龙蹙蹬鳞。
回看南陌上，谁道不逢春？
不从桓公猎，何能伏虎威？
一朝沟陇出，看取拂云飞。
唐剑斩隋公，拳毛属太宗。
莫嫌金甲重，且去捉颴风。
白铁锉青禾，砧间落细莎。
世人怜小颈，金埒畏长牙。
伯乐向前看，旋毛在腹间。
只今掊白草，何日蓦青山？
萧寺驮经马，元从竺国来。
空知有善相，不解走章台。
重围如燕尾，宝剑似鱼肠。
欲求千里脚，先采眼中光。
暂系腾黄马，仙人上彩楼。
须鞭玉勒吏，何事谪高州？
汉血到王家，随鸾撼玉珂。
少君骑海上，人见是青骡。
武帝爱神仙，烧金得紫烟。
厩中皆肉马，不解上青天。
李贺（约公元790年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。又有“诗鬼”之称，与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维齐名。著有《昌谷集》。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。因长期抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，李贺于元和八年（813年）因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。
附图为唐人韩幹绘《牧马图》，台北故宫博物院藏#早安[超话]##阅读##读书笔记##读书##读书[超话]##诗词##美术##美术[超话]##绘画##绘画[超话]##文学[超话]##我们读书吧# https://t.cn/z8Uy0s1
（唐）李贺
龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。
无人织锦韂，谁为铸金鞭。
腊月草根甜，天街雪似盐。
未知口硬软，先拟蒺藜衔。
忽忆周天子，驱车上玉山。
鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。
此马非凡马，房星本是星。
向前敲瘦骨，犹自带铜声。
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
饥卧骨查牙，粗毛刺破花。
鬣焦珠色落，发断锯长麻。
西母酒将阑，东王饭已干。
君王若燕去，谁为拽车辕？
赤兔无人用，当须吕布骑。
吾闻果下马，羁策任蛮儿。
飂叔去匆匆，如今不豢龙。
夜来霜压栈，骏骨折西风。
催榜渡乌江，神骓泣向风。
君王今解剑，何处逐英雄？
内马赐宫人，银鞯刺麒麟。
午时盐坂上，蹭蹬溘风尘。
批竹初攒耳，桃花未上身。
他时须搅阵，牵去借将军。
宝玦谁家子，长闻侠骨香。
堆金买骏骨，将送楚襄王。
香幞赭罗新，盘龙蹙蹬鳞。
回看南陌上，谁道不逢春？
不从桓公猎，何能伏虎威？
一朝沟陇出，看取拂云飞。
唐剑斩隋公，拳毛属太宗。
莫嫌金甲重，且去捉颴风。
白铁锉青禾，砧间落细莎。
世人怜小颈，金埒畏长牙。
伯乐向前看，旋毛在腹间。
只今掊白草，何日蓦青山？
萧寺驮经马，元从竺国来。
空知有善相，不解走章台。
重围如燕尾，宝剑似鱼肠。
欲求千里脚，先采眼中光。
暂系腾黄马，仙人上彩楼。
须鞭玉勒吏，何事谪高州？
汉血到王家，随鸾撼玉珂。
少君骑海上，人见是青骡。
武帝爱神仙，烧金得紫烟。
厩中皆肉马，不解上青天。
李贺（约公元790年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。又有“诗鬼”之称，与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维齐名。著有《昌谷集》。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。因长期抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，李贺于元和八年（813年）因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。
附图为唐人韩幹绘《牧马图》，台北故宫博物院藏#早安[超话]##阅读##读书笔记##读书##读书[超话]##诗词##美术##美术[超话]##绘画##绘画[超话]##文学[超话]##我们读书吧# https://t.cn/z8Uy0s1
只有河南·戏剧幻城
拖了一个月终于发出来了嘿嘿
460两日通票三大主剧18个小剧场，不论是质还是量都很值得。（非十一假期打折价390，学生票和老人票更便宜～）
主剧场最推荐李家村，小剧场最推荐天子驾六和红庙学校。
天子驾六是我最想看到的那种剧，一个考古发掘现场负责看守的工作人员，与墓主人周天子的对话。设定有趣，表演到位，你能很轻易地读懂他想表达什么。原本对自己的工作不屑一顾的小员工在与周天子一句句诗词唱和（背诵）中，渐渐明白了考古工作的意义，而原本惊惶地怒吼“朕是天子啊，你们怎么能忘了朕！”的周天子，在最后郑重地向小员工跪拜“谢谢你们，还记得我”。
我们不知道周天子的名字，不知道他的生平，但是只要我们还使用着从他那时流传下来的成语和诗歌，那是祖先发出的声音，是祖先讲述的故事，他就没有被真正遗忘，而考古，就是一次次与祖先的对话。
与之相应的，主剧幻城剧场也是有关文化传承，但它更偏向于呈现炫目的视觉效果，叙事性较弱，不太能引人深思（爆米花电影/晚会式呈现）。
李家村以42年饥荒为背景，村子里的老人们为了节省种子保留来年的希望，保护下一代，选择牺牲自己。老人们集体走向村头的荒原上，雪花落尽，埋葬了他们身躯，却掩盖不了孩子们的痛苦悲伤，然而雪被之下的一粒粒种子，会在来年蓬勃生长，延续生命的希望。今天所拥有的一切都不是理所应当，努力珍惜吧，珍惜每一粒粮食，珍惜每个平凡而美好的一天。
红庙学校不建议学生观看，过于真实可能引起不适（把机会留给我们这些远离校园多年的社畜吧hhhhhh）。前半段你是旁观者，坐在操场边围观学生们的互动，操场的打闹，教室的谈心，大扫除时男生女生各自助攻促成一对小情侣，青春校园气息扑面而来！后半段你是课堂上的学生，老师捧着大茶缸嘴巴一刻不停，训完这个训那个，一会儿又调侃抱着孩子的游客“又带着你妹妹来上课啊”。下课的时候还对每一个跟他说再见的游客说，下次记得穿校服啊！
穿过高粱地，进入这个被高大夯土墙包围的戏剧幻城中，通过戏剧的独特视角去感受历史、追忆往昔。知所来处，才能更坚定地走向未来吧。
……
……
……
一点吐槽：
很多剧目的旁白以及演员台词都使用了录音，播音腔太突兀了真的很难受
球球给老院子的演员们配麦！
好不容易有个原声台词的老院子，演员还会唱豫剧选段，结果，不给配麦！老院子扣的分数一半是因为观剧体验极差，本来听清楚演员台词就有点吃力，后面还坐了一个不时哭闹的小baby…
拖了一个月终于发出来了嘿嘿
460两日通票三大主剧18个小剧场，不论是质还是量都很值得。（非十一假期打折价390，学生票和老人票更便宜～）
主剧场最推荐李家村，小剧场最推荐天子驾六和红庙学校。
天子驾六是我最想看到的那种剧，一个考古发掘现场负责看守的工作人员，与墓主人周天子的对话。设定有趣，表演到位，你能很轻易地读懂他想表达什么。原本对自己的工作不屑一顾的小员工在与周天子一句句诗词唱和（背诵）中，渐渐明白了考古工作的意义，而原本惊惶地怒吼“朕是天子啊，你们怎么能忘了朕！”的周天子，在最后郑重地向小员工跪拜“谢谢你们，还记得我”。
我们不知道周天子的名字，不知道他的生平，但是只要我们还使用着从他那时流传下来的成语和诗歌，那是祖先发出的声音，是祖先讲述的故事，他就没有被真正遗忘，而考古，就是一次次与祖先的对话。
与之相应的，主剧幻城剧场也是有关文化传承，但它更偏向于呈现炫目的视觉效果，叙事性较弱，不太能引人深思（爆米花电影/晚会式呈现）。
李家村以42年饥荒为背景，村子里的老人们为了节省种子保留来年的希望，保护下一代，选择牺牲自己。老人们集体走向村头的荒原上，雪花落尽，埋葬了他们身躯，却掩盖不了孩子们的痛苦悲伤，然而雪被之下的一粒粒种子，会在来年蓬勃生长，延续生命的希望。今天所拥有的一切都不是理所应当，努力珍惜吧，珍惜每一粒粮食，珍惜每个平凡而美好的一天。
红庙学校不建议学生观看，过于真实可能引起不适（把机会留给我们这些远离校园多年的社畜吧hhhhhh）。前半段你是旁观者，坐在操场边围观学生们的互动，操场的打闹，教室的谈心，大扫除时男生女生各自助攻促成一对小情侣，青春校园气息扑面而来！后半段你是课堂上的学生，老师捧着大茶缸嘴巴一刻不停，训完这个训那个，一会儿又调侃抱着孩子的游客“又带着你妹妹来上课啊”。下课的时候还对每一个跟他说再见的游客说，下次记得穿校服啊！
穿过高粱地，进入这个被高大夯土墙包围的戏剧幻城中，通过戏剧的独特视角去感受历史、追忆往昔。知所来处，才能更坚定地走向未来吧。
……
……
……
一点吐槽：
很多剧目的旁白以及演员台词都使用了录音，播音腔太突兀了真的很难受
球球给老院子的演员们配麦！
好不容易有个原声台词的老院子，演员还会唱豫剧选段，结果，不给配麦！老院子扣的分数一半是因为观剧体验极差，本来听清楚演员台词就有点吃力，后面还坐了一个不时哭闹的小baby…
【中华传统文化】
《论语-公冶长》
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
解释翻译:佚名
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢?”
我们看《雪公讲要》。
『臧文仲』是「鲁大夫臧孙辰，谥文」，是介绍这个人，叫臧孙辰，他谥号为文，他也是文，证明这个人也是「敏而好学，不耻下问」。
『居蔡』，这个蔡是大龟的意思。
「蔡地出善龟，因名大龟为蔡。」蔡它这个地方产龟。
「古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。」古代常常用龟的那个壳来做为占卜用的器具。
「占卜之龟有六种，周礼谓之六龟」，《周礼》上有讲到，这里头是有考究的。
这六龟「各藏一屋，使龟人掌管之」，这六种龟各藏在一个房间里头，有专门的人掌管，这个人叫龟人，去掌管去收藏。
「臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。」所以「臧文仲居蔡」，就是指他臧孙家族三代都是给鲁国做掌管龟甲的这样一个大夫，他是为国占卜的占卜之士，所以叫居蔡，就这个意思。居蔡就是说明他为鲁国占卜。
底下说『山节』，「山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。」这是讲刻柱，柱子的头像一个山一样，一个拱形，叫「山节」。
『藻梲』是「大梁之上承托二梁之短柱」，这是建筑的一个柱子，它在大梁之上，承托着二梁的短柱，「谓之梲」，梲是这个意思。
「在梲上雕画藻文，谓之藻」，藻梲就是雕梁的意思。
「山节藻梲皆为天子之庙饰」，周天子他那个天子庙里头的装饰。
「而文仲以此施于藏龟之屋」，臧文仲这个人把这种装饰的东西(雕梁)放到藏龟的房间里头。
这是什么意思?是「违制媚神」，这做法是不如礼的，是违礼制的，不符合周礼，这属于媚神，对神的一种谄媚巴结。
这只能是对周天子的，不是对那个龟神的。
「不重人事」，这代表他不重人事，只是求占卜，「是为不智之举」，这种举动不智慧，「故孔子论之曰，何如其智也」，这怎么能算是智慧?就这个意思。
我们来看蕅益大师批注中说，「卓吾云：夫子论知，只是务民之义，敬鬼神而远之」。所以夫子讲的这个智慧是对什么?对务民来讲。务民用我们现在话来讲就是为人民服务、为民众服务，这是智慧。
真正以民做为我们主要的考虑，何须去求鬼神?何须占卜?所以夫子是教我们「敬鬼神而远之」，遇事不必占卜。（佛教也没有算命卜卦）。
真正想到是不是有利于百姓、有利于民众。
所以古德讲，国之将兴，问于民;
国之将亡，问于神，就是这个道理。
江谦补注我们念一念，说到，「藏龟为卜。智者不惑，焉用卜为」。
真正智慧的人何须去占卜?何须去算命算卦，求神问卜?「卜灵在诚，岂在龟乎。」
占卜它真正的道理在于什么?你诚则灵。
你真正有诚意，你何必还需要龟壳做为你占卜的工具?真正诚意的什么?他真心为民，没有为自己，只一心为人民服务，为国家社稷百姓着想，这是至诚。
至诚感通、至诚如神，何必还要占卜问神?这是什么?不是搞迷信，所以孔子他不主张占卜，而主张我们用诚。
【评析】
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。
他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。
所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。
注释出处[ 国学梦 www.guoxuemeng.com]
《论语-公冶长》
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
解释翻译:佚名
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢?”
我们看《雪公讲要》。
『臧文仲』是「鲁大夫臧孙辰，谥文」，是介绍这个人，叫臧孙辰，他谥号为文，他也是文，证明这个人也是「敏而好学，不耻下问」。
『居蔡』，这个蔡是大龟的意思。
「蔡地出善龟，因名大龟为蔡。」蔡它这个地方产龟。
「古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。」古代常常用龟的那个壳来做为占卜用的器具。
「占卜之龟有六种，周礼谓之六龟」，《周礼》上有讲到，这里头是有考究的。
这六龟「各藏一屋，使龟人掌管之」，这六种龟各藏在一个房间里头，有专门的人掌管，这个人叫龟人，去掌管去收藏。
「臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。」所以「臧文仲居蔡」，就是指他臧孙家族三代都是给鲁国做掌管龟甲的这样一个大夫，他是为国占卜的占卜之士，所以叫居蔡，就这个意思。居蔡就是说明他为鲁国占卜。
底下说『山节』，「山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。」这是讲刻柱，柱子的头像一个山一样，一个拱形，叫「山节」。
『藻梲』是「大梁之上承托二梁之短柱」，这是建筑的一个柱子，它在大梁之上，承托着二梁的短柱，「谓之梲」，梲是这个意思。
「在梲上雕画藻文，谓之藻」，藻梲就是雕梁的意思。
「山节藻梲皆为天子之庙饰」，周天子他那个天子庙里头的装饰。
「而文仲以此施于藏龟之屋」，臧文仲这个人把这种装饰的东西(雕梁)放到藏龟的房间里头。
这是什么意思?是「违制媚神」，这做法是不如礼的，是违礼制的，不符合周礼，这属于媚神，对神的一种谄媚巴结。
这只能是对周天子的，不是对那个龟神的。
「不重人事」，这代表他不重人事，只是求占卜，「是为不智之举」，这种举动不智慧，「故孔子论之曰，何如其智也」，这怎么能算是智慧?就这个意思。
我们来看蕅益大师批注中说，「卓吾云：夫子论知，只是务民之义，敬鬼神而远之」。所以夫子讲的这个智慧是对什么?对务民来讲。务民用我们现在话来讲就是为人民服务、为民众服务，这是智慧。
真正以民做为我们主要的考虑，何须去求鬼神?何须占卜?所以夫子是教我们「敬鬼神而远之」，遇事不必占卜。（佛教也没有算命卜卦）。
真正想到是不是有利于百姓、有利于民众。
所以古德讲，国之将兴，问于民;
国之将亡，问于神，就是这个道理。
江谦补注我们念一念，说到，「藏龟为卜。智者不惑，焉用卜为」。
真正智慧的人何须去占卜?何须去算命算卦，求神问卜?「卜灵在诚，岂在龟乎。」
占卜它真正的道理在于什么?你诚则灵。
你真正有诚意，你何必还需要龟壳做为你占卜的工具?真正诚意的什么?他真心为民，没有为自己，只一心为人民服务，为国家社稷百姓着想，这是至诚。
至诚感通、至诚如神，何必还要占卜问神?这是什么?不是搞迷信，所以孔子他不主张占卜，而主张我们用诚。
【评析】
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。
他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。
所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。
注释出处[ 国学梦 www.guoxuemeng.com]
✋热门推荐