大般若波罗蜜多经卷第一百八十二,初分难信解品第三十四之一(续一)
“佛十力非缚非解。何以故?以佛十力无所有性,为佛十力自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非缚非解。何以故?以四无所畏乃至十八佛不共法无所有性,为四无所畏乃至十八佛不共法自性故。
“无忘失法非缚非解。何以故?以无忘失法无所有性,为无忘失法自性故。恒住舍性非缚非解。何以故?以恒住舍性无所有性,为恒住舍性自性故。
“一切智非缚非解。何以故?以一切智无所有性,为一切智自性故。道相智、一切相智非缚非解。何以故?以道相智、一切相智无所有性,为道相智、一切相智自性故。
“一切陀罗尼门非缚非解。何以故?以一切陀罗尼门无所有性,为一切陀罗尼门自性故。一切三摩地门非缚非解。何以故?以一切三摩地门无所有性,为一切三摩地门自性故。
“预流果非缚非解。何以故?以预流果无所有性,为预流果自性故。一来、不还、阿罗汉果非缚非解。何以故?以一来、不还、阿罗汉果无所有性,为一来、不还、阿罗汉果自性故。
“独觉菩提非缚非解。何以故?以独觉菩提无所有性,为独觉菩提自性故。
“一切菩萨摩诃萨行非缚非解。何以故?以一切菩萨摩诃萨行无所有性,为一切菩萨摩诃萨行自性故。
“诸佛无上正等菩提非缚非解。何以故?以诸佛无上正等菩提无所有性,为诸佛无上正等菩提自性故。
“复次,善现,色前际非缚非解。何以故?色前际无所有性,为色前际自性故。受、想、行、识前际非缚非解。何以故?受、想、行、识前际无所有性,为受、想、行、识前际自性故。
“眼处前际非缚非解。何以故?眼处前际无所有性,为眼处前际自性故。耳、鼻、舌、身、意处前际非缚非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意处前际无所有性,为耳、鼻、舌、身、意处前际自性故。
“色处前际非缚非解。何以故?色处前际无所有性,为色处前际自性故。声、香、味、触、法处前际非缚非解。何以故?声、香、味、触、法处前际无所有性,为声、香、味、触、法处前际自性故。
“眼界前际非缚非解。何以故?眼界前际无所有性,为眼界前际自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?色界乃至眼触为缘所生诸受前际无所有性,为色界乃至眼触为缘所生诸受前际自性故。
“耳界前际非缚非解。何以故?耳界前际无所有性,为耳界前际自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?声界乃至耳触为缘所生诸受前际无所有性,为声界乃至耳触为缘所生诸受前际自性故。
“鼻界前际非缚非解。何以故?鼻界前际无所有性,为鼻界前际自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?香界乃至鼻触为缘所生诸受前际无所有性,为香界乃至鼻触为缘所生诸受前际自性故。
“舌界前际非缚非解。何以故?舌界前际无所有性,为舌界前际自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?味界乃至舌触为缘所生诸受前际无所有性,为味界乃至舌触为缘所生诸受前际自性故。
“身界前际非缚非解。何以故?身界前际无所有性,为身界前际自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?触界乃至身触为缘所生诸受前际无所有性,为触界乃至身触为缘所生诸受前际自性故。
“意界前际非缚非解。何以故?意界前际无所有性,为意界前际自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?法界乃至意触为缘所生诸受前际无所有性,为法界乃至意触为缘所生诸受前际自性故。
“地界前际非缚非解。何以故?地界前际无所有性,为地界前际自性故。水、火、风、空、识界前际非缚非解。何以故?水、火、风、空、识界前际无所有性,为水、火、风、空、识界前际自性故。
“无明前际非缚非解。何以故?无明前际无所有性,为无明前际自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼前际非缚非解。何以故?行、识乃至老死愁叹苦忧恼前际无所有性,为行、识乃至老死愁叹苦忧恼前际自性故。
“布施波罗蜜多前际非缚非解。何以故?布施波罗蜜多前际无所有性,为布施波罗蜜多前际自性故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多前际非缚非解。何以故?净戒乃至般若波罗蜜多前际无所有性,为净戒乃至般若波罗蜜多前际自性故。
“内空前际非缚非解。何以故?内空前际无所有性,为内空前际自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空前际非缚非解。何以故?外空乃至无性自性空前际无所有性,为外空乃至无性自性空前际自性故。
“佛十力非缚非解。何以故?以佛十力无所有性,为佛十力自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非缚非解。何以故?以四无所畏乃至十八佛不共法无所有性,为四无所畏乃至十八佛不共法自性故。
“无忘失法非缚非解。何以故?以无忘失法无所有性,为无忘失法自性故。恒住舍性非缚非解。何以故?以恒住舍性无所有性,为恒住舍性自性故。
“一切智非缚非解。何以故?以一切智无所有性,为一切智自性故。道相智、一切相智非缚非解。何以故?以道相智、一切相智无所有性,为道相智、一切相智自性故。
“一切陀罗尼门非缚非解。何以故?以一切陀罗尼门无所有性,为一切陀罗尼门自性故。一切三摩地门非缚非解。何以故?以一切三摩地门无所有性,为一切三摩地门自性故。
“预流果非缚非解。何以故?以预流果无所有性,为预流果自性故。一来、不还、阿罗汉果非缚非解。何以故?以一来、不还、阿罗汉果无所有性,为一来、不还、阿罗汉果自性故。
“独觉菩提非缚非解。何以故?以独觉菩提无所有性,为独觉菩提自性故。
“一切菩萨摩诃萨行非缚非解。何以故?以一切菩萨摩诃萨行无所有性,为一切菩萨摩诃萨行自性故。
“诸佛无上正等菩提非缚非解。何以故?以诸佛无上正等菩提无所有性,为诸佛无上正等菩提自性故。
“复次,善现,色前际非缚非解。何以故?色前际无所有性,为色前际自性故。受、想、行、识前际非缚非解。何以故?受、想、行、识前际无所有性,为受、想、行、识前际自性故。
“眼处前际非缚非解。何以故?眼处前际无所有性,为眼处前际自性故。耳、鼻、舌、身、意处前际非缚非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意处前际无所有性,为耳、鼻、舌、身、意处前际自性故。
“色处前际非缚非解。何以故?色处前际无所有性,为色处前际自性故。声、香、味、触、法处前际非缚非解。何以故?声、香、味、触、法处前际无所有性,为声、香、味、触、法处前际自性故。
“眼界前际非缚非解。何以故?眼界前际无所有性,为眼界前际自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?色界乃至眼触为缘所生诸受前际无所有性,为色界乃至眼触为缘所生诸受前际自性故。
“耳界前际非缚非解。何以故?耳界前际无所有性,为耳界前际自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?声界乃至耳触为缘所生诸受前际无所有性,为声界乃至耳触为缘所生诸受前际自性故。
“鼻界前际非缚非解。何以故?鼻界前际无所有性,为鼻界前际自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?香界乃至鼻触为缘所生诸受前际无所有性,为香界乃至鼻触为缘所生诸受前际自性故。
“舌界前际非缚非解。何以故?舌界前际无所有性,为舌界前际自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?味界乃至舌触为缘所生诸受前际无所有性,为味界乃至舌触为缘所生诸受前际自性故。
“身界前际非缚非解。何以故?身界前际无所有性,为身界前际自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?触界乃至身触为缘所生诸受前际无所有性,为触界乃至身触为缘所生诸受前际自性故。
“意界前际非缚非解。何以故?意界前际无所有性,为意界前际自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?法界乃至意触为缘所生诸受前际无所有性,为法界乃至意触为缘所生诸受前际自性故。
“地界前际非缚非解。何以故?地界前际无所有性,为地界前际自性故。水、火、风、空、识界前际非缚非解。何以故?水、火、风、空、识界前际无所有性,为水、火、风、空、识界前际自性故。
“无明前际非缚非解。何以故?无明前际无所有性,为无明前际自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼前际非缚非解。何以故?行、识乃至老死愁叹苦忧恼前际无所有性,为行、识乃至老死愁叹苦忧恼前际自性故。
“布施波罗蜜多前际非缚非解。何以故?布施波罗蜜多前际无所有性,为布施波罗蜜多前际自性故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多前际非缚非解。何以故?净戒乃至般若波罗蜜多前际无所有性,为净戒乃至般若波罗蜜多前际自性故。
“内空前际非缚非解。何以故?内空前际无所有性,为内空前际自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空前际非缚非解。何以故?外空乃至无性自性空前际无所有性,为外空乃至无性自性空前际自性故。
大般若波罗蜜多经卷第一百八十二,初分难信解品第三十四之一
具寿善现复白佛言:“世尊,不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者,于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者,于此所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多,云何甚深难信难解?”
佛言:“善现,色非缚非解。何以故?以色无所有性,为色自性故。受、想、行、识非缚非解。何以故?以受、想、行、识无所有性,为受、想、行、识自性故。
“眼处非缚非解。何以故?以眼处无所有性,为眼处自性故。耳、鼻、舌、身、意处非缚非解。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处无所有性,为耳、鼻、舌、身、意处自性故。
“色处非缚非解。何以故?以色处无所有性,为色处自性故。声、香、味、触、法处非缚非解。何以故?以声、香、味、触、法处无所有性,为声、香、味、触、法处自性故。
“眼界非缚非解。何以故?以眼界无所有性,为眼界自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以色界乃至眼触为缘所生诸受无所有性,为色界乃至眼触为缘所生诸受自性故。
“耳界非缚非解。何以故?以耳界无所有性,为耳界自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以声界乃至耳触为缘所生诸受无所有性,为声界乃至耳触为缘所生诸受自性故。
“鼻界非缚非解。何以故?以鼻界无所有性,为鼻界自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以香界乃至鼻触为缘所生诸受无所有性,为香界乃至鼻触为缘所生诸受自性故。
“舌界非缚非解。何以故?以舌界无所有性,为舌界自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以味界乃至舌触为缘所生诸受无所有性,为味界乃至舌触为缘所生诸受自性故。
“身界非缚非解。何以故?以身界无所有性,为身界自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以触界乃至身触为缘所生诸受无所有性,为触界乃至身触为缘所生诸受自性故。
“意界非缚非解。何以故?以意界无所有性,为意界自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以法界乃至意触为缘所生诸受无所有性,为法界乃至意触为缘所生诸受自性故。
“地界非缚非解。何以故?以地界无所有性,为地界自性故。水、火、风、空、识界非缚非解。何以故?以水、火、风、空、识界无所有性,为水、火、风、空、识界自性故。
“无明非缚非解。何以故?以无明无所有性,为无明自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非缚非解。何以故?以行、识乃至生、老死愁叹苦忧恼无所有性,为行、识乃至生、老死愁叹苦忧恼自性故。
“布施波罗蜜多非缚非解。何以故?以布施波罗蜜多无所有性,为布施波罗蜜多自性故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非缚非解。何以故?以净戒乃至般若波罗蜜多无所有性,为净戒乃至般若波罗蜜多自性故。
“内空非缚非解。何以故?以内空无所有性,为内空自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非缚非解。何以故?以外空乃至无性自性空无所有性,为外空乃至无性自性空自性故。
“真如非缚非解。何以故?以真如无所有性,为真如自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非缚非解。何以故?以法界乃至不思议界无所有性,为法界乃至不思议界自性故。
“苦圣谛非缚非解。何以故?以苦圣谛无所有性,为苦圣谛自性故。集、灭、道圣谛非缚非解。何以故?以集、灭、道圣谛无所有性,为集、灭、道圣谛自性故。
“四静虑非缚非解。何以故?以四静虑无所有性,为四静虑自性故。四无量、四无色定非缚非解。何以故?以四无量、四无色定无所有性,为四无量、四无色定自性故。
“八解脱非缚非解。何以故?以八解脱无所有性,为八解脱自性故。八胜处、九次第定、十遍处非缚非解。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处无所有性,为八胜处、九次第定、十遍处自性故。
“四念住非缚非解。何以故?以四念住无所有性,为四念住自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非缚非解。何以故?以四正断乃至八圣道支无所有性,为四正断乃至八圣道支自性故。
“空解脱门非缚非解。何以故?以空解脱门无所有性,为空解脱门自性故。无相、无愿解脱门非缚非解。何以故?以无相、无愿解脱门无所有性,为无相、无愿解脱门自性故。菩萨十地非缚非解。何以故?以菩萨十地无所有性,为菩萨十地自性故。
“五眼非缚非解。何以故?以五眼无所有性,为五眼自性故。六神通非缚非解。何以故?以六神通无所有性,为六神通自性故。
具寿善现复白佛言:“世尊,不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者,于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者,于此所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多,云何甚深难信难解?”
佛言:“善现,色非缚非解。何以故?以色无所有性,为色自性故。受、想、行、识非缚非解。何以故?以受、想、行、识无所有性,为受、想、行、识自性故。
“眼处非缚非解。何以故?以眼处无所有性,为眼处自性故。耳、鼻、舌、身、意处非缚非解。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处无所有性,为耳、鼻、舌、身、意处自性故。
“色处非缚非解。何以故?以色处无所有性,为色处自性故。声、香、味、触、法处非缚非解。何以故?以声、香、味、触、法处无所有性,为声、香、味、触、法处自性故。
“眼界非缚非解。何以故?以眼界无所有性,为眼界自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以色界乃至眼触为缘所生诸受无所有性,为色界乃至眼触为缘所生诸受自性故。
“耳界非缚非解。何以故?以耳界无所有性,为耳界自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以声界乃至耳触为缘所生诸受无所有性,为声界乃至耳触为缘所生诸受自性故。
“鼻界非缚非解。何以故?以鼻界无所有性,为鼻界自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以香界乃至鼻触为缘所生诸受无所有性,为香界乃至鼻触为缘所生诸受自性故。
“舌界非缚非解。何以故?以舌界无所有性,为舌界自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以味界乃至舌触为缘所生诸受无所有性,为味界乃至舌触为缘所生诸受自性故。
“身界非缚非解。何以故?以身界无所有性,为身界自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以触界乃至身触为缘所生诸受无所有性,为触界乃至身触为缘所生诸受自性故。
“意界非缚非解。何以故?以意界无所有性,为意界自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以法界乃至意触为缘所生诸受无所有性,为法界乃至意触为缘所生诸受自性故。
“地界非缚非解。何以故?以地界无所有性,为地界自性故。水、火、风、空、识界非缚非解。何以故?以水、火、风、空、识界无所有性,为水、火、风、空、识界自性故。
“无明非缚非解。何以故?以无明无所有性,为无明自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非缚非解。何以故?以行、识乃至生、老死愁叹苦忧恼无所有性,为行、识乃至生、老死愁叹苦忧恼自性故。
“布施波罗蜜多非缚非解。何以故?以布施波罗蜜多无所有性,为布施波罗蜜多自性故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非缚非解。何以故?以净戒乃至般若波罗蜜多无所有性,为净戒乃至般若波罗蜜多自性故。
“内空非缚非解。何以故?以内空无所有性,为内空自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非缚非解。何以故?以外空乃至无性自性空无所有性,为外空乃至无性自性空自性故。
“真如非缚非解。何以故?以真如无所有性,为真如自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非缚非解。何以故?以法界乃至不思议界无所有性,为法界乃至不思议界自性故。
“苦圣谛非缚非解。何以故?以苦圣谛无所有性,为苦圣谛自性故。集、灭、道圣谛非缚非解。何以故?以集、灭、道圣谛无所有性,为集、灭、道圣谛自性故。
“四静虑非缚非解。何以故?以四静虑无所有性,为四静虑自性故。四无量、四无色定非缚非解。何以故?以四无量、四无色定无所有性,为四无量、四无色定自性故。
“八解脱非缚非解。何以故?以八解脱无所有性,为八解脱自性故。八胜处、九次第定、十遍处非缚非解。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处无所有性,为八胜处、九次第定、十遍处自性故。
“四念住非缚非解。何以故?以四念住无所有性,为四念住自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非缚非解。何以故?以四正断乃至八圣道支无所有性,为四正断乃至八圣道支自性故。
“空解脱门非缚非解。何以故?以空解脱门无所有性,为空解脱门自性故。无相、无愿解脱门非缚非解。何以故?以无相、无愿解脱门无所有性,为无相、无愿解脱门自性故。菩萨十地非缚非解。何以故?以菩萨十地无所有性,为菩萨十地自性故。
“五眼非缚非解。何以故?以五眼无所有性,为五眼自性故。六神通非缚非解。何以故?以六神通无所有性,为六神通自性故。
#觉行每日一善[超话]#
【爱恨和合而生,汝爱之彼必见之、闻之、忆之,三者必居其一也,弗具一之因,其念无存,焉具其爱,恨缘亦复如是。】
爱与恨都必须建立在一定的有缘有故的条件下才会产生,天地之间,人世之道,万物之情,都是如此,绝没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。比如,如果我们没有听到过的,或者没有见到过的,或者没有意识到过的某人或某事,这三种因素或缘由,一者都不具备,那么就不可能知道此人,也就不可能有这个人的概念 ; 或者就不可能知道这件事或者物,也就不可能有这件事物的概念。既然这个念头都不存在,又怎么谈得上爱和恨呢? 所以爱与恨是必须建立在有缘有故这个前提之下的,又比如,我们爱一个人、恨一个人,那么首先我们得见到过他,或者看到过他一眼,或者他的形象、或者他的态度、或者他的品行,对我们有所感受,我们才会产生出分别的心,称为和合之因,从而结爱或恨的这种果。因此,只有有缘有故,才有爱与恨。无缘无故,其念无存,自然也就没有爱与恨了。
【爱恨和合而生,汝爱之彼必见之、闻之、忆之,三者必居其一也,弗具一之因,其念无存,焉具其爱,恨缘亦复如是。】
爱与恨都必须建立在一定的有缘有故的条件下才会产生,天地之间,人世之道,万物之情,都是如此,绝没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。比如,如果我们没有听到过的,或者没有见到过的,或者没有意识到过的某人或某事,这三种因素或缘由,一者都不具备,那么就不可能知道此人,也就不可能有这个人的概念 ; 或者就不可能知道这件事或者物,也就不可能有这件事物的概念。既然这个念头都不存在,又怎么谈得上爱和恨呢? 所以爱与恨是必须建立在有缘有故这个前提之下的,又比如,我们爱一个人、恨一个人,那么首先我们得见到过他,或者看到过他一眼,或者他的形象、或者他的态度、或者他的品行,对我们有所感受,我们才会产生出分别的心,称为和合之因,从而结爱或恨的这种果。因此,只有有缘有故,才有爱与恨。无缘无故,其念无存,自然也就没有爱与恨了。
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