《朋圈友一个月成路长程》 ͏
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八字妻星多桃花姻缘重,生来注定晚婚,才能有婚姻幸福的命
老师您好,在一次聚会上,听朋友谈起过您,他说您测得很准,也是那个时候我加了您的信息,通过这段时间参读您发的文章,让我明白了很多,但是也有些困惑的还请老师您帮我解答。
我小时候是留守儿童,父母外出打工,由于和父母缺少沟通,性格上很自卑,腼腆,大专毕业之后,一直没有赚到什么钱,虽然现在做着设计工作,由于不善于交际,工作做得也不是很好。
但是一直想去做点自己喜欢的事情,老师,不知我命中是否有大财,可以去做生意吗?还有,现在家里逼着相亲,虽然见了几个,但都没什么感觉,我也不知道怎么回事,内心就是非常抗拒这种事情,老师,不知什么时候才能遇到自己的正缘呢?
老师回复,你出生于乾造:辛未年,乙未月,丙戌日,辛卯时(午未空),大运:3-13岁甲午运,13-23岁癸巳运,23-33岁壬辰运,33-43岁辛卯运,43-53岁庚寅运,53-63岁己丑运,63-73岁戊子运,73-83岁丁亥运,现在壬辰运中。
日主丙火生于未月不得令,且地支见三土泄身力大,虽然月干乙木透出,但年时柱辛金透出克乙木不利,使得不能很好地帮身,同事命局天干丙辛相合,为合而不化之象,地支卯戌相合,丙火被辛金所消耗,且地支卯戌被合拌,综合分析,日主偏弱,取木火为喜用神。
事业上,从命局看,地支食伤旺为忌,且泄身不利,代表做事想得多做得少,但又不知足,
乙木印星透出但被辛金财星所克,财克印难以生身,但时干辛金被丙火所合,财星有制有吉,代表在事业上最终会有所发展和收获的。但地支食伤泄身太重,说明钱财花销大,有一定的破财之象。从后面的运势看,一路官杀和正偏财的运势,八字格局不是太高,为普通的八字。
综合看,你想法较多且多变,加上行动力你不足,缺乏周全的计划,往往有事难成破财之象。
建议你安稳上班比较好,可以在广告传媒、化妆品、家具和互联网行业发展比较好。
婚姻上,戌土婚姻宫为己,但被时支卯木所合,时干辛金正财被丙火所合,另外时干辛金妻子星坐卯木桃花,且与日柱天合地合,皆是对婚姻不利的因素。
丙戌日主,戌土婚姻宫被地支未土所刑伤,代表容易被感情之事所困扰,年时柱辛金正财,年在前,时在后,代表你早前虽然能遇到一些桃花机会,但是没有后面遇到的感情好一些。
另外你八字身弱且被食伤泄气太重,且天干又有财星克印,所以需要解决财星克印,使得乙木印星可以生身,日主身强且地支解了婚宫犯刑的时候,才能把握住婚姻。
从后面的运势看,2022壬寅年,与命局财杀印流通相生有利,且乙木为天喜流年时,容易遇到满意的情缘,2023癸卯年,妻子星增加的时候,且地支卯未相合,卯戌相合的时候,有一定的结婚运势,建议好好把握才是。
大运分析:
23-33岁壬辰运中,为忌神泄身的运势,且与日柱天克地冲,对事业发展多有不稳且阻碍较多,容易付出多收获少,钱财破耗多的命像信息。
33-43岁辛卯运中,为大运财星盖头,对事业财运发展不是很好,大运天干增加正财之力,且财星克印,地支卯木力量增加,合住八字中食伤之力,为有利有弊的运势。
43-73岁庚寅运、己丑运、戊子运中,皆属于食伤运势,且食伤泄身生财星,为泄耗的运势,代表自己只有更加努力付出事业才能有所发展和收获,属于有收获也有破耗的年份,晚年运势一般。
人生建议:
虽然命局财星合身,说明一定是能赚到钱的,但是财星克印,印被克代表日主被泄耗没有胜负,钱财花销大,容易财来财去不聚财,工作多辛苦忙碌,婚姻上,暂时也不要着急,2年后能遇到让你满意的缘分,建议好好把握,成婚的机会还是很大的。
人立于天地之间,一切皆是命,知命顺命者,则赢;不知命自作聪明者,则输;不信命逆天命而为者,或会惨败!你能不能赚到大钱?你适不适合经商?你会不会离婚?你的女人旺你还是克你?你该往哪个方向发展?这些,你的先天八字里都有明确的答案!更多内容测算请移步公众,号“八字一绝”,作者从事命理研究数十载,可为你排忧解难!
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《心斋随笔》第27章
文 / 乐樵山人
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【1】不以词害意
明代杨椒山先生《言志诗》:“读律看书四十年,乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁,第一功名不爱钱。”世间其它版本,则多作:“饮酒读书四十年,乌纱头上是青天。男儿欲到凌烟阁,第一功名不爱钱。”比方清末民国著名书法家潘龄皋先生,其手书椒山先生此诗时,亦为“饮酒读书四十年”这一版本。垅乡林茶诗友,则谓此诗首句为孤平句。
何谓孤平?是指旧诗和近体诗格律上的一种禁忌。然而自古至今,所谓的孤平,都没有统一的定义。唐宋时没有,直到清代乾隆以前,也还没有。现在一般所奉的,是现代诗律学者王力的定义。王力先生《诗词格律》有云:孤平是律诗(包括长律、律绝)的大忌……在五言“平平仄仄平”这个句型中,第一字必须用平声;如果用了仄声字,就是犯了孤平。因为除韵脚之外,只剩一个平声字了。七言是五言的扩展,所以在“仄仄平平仄仄平”这个句型中,第三字如果用了仄声,也叫犯孤平。”
可是,对于所谓的孤平,诗坛亦有两种定义。一派即如王力所述。而另一派,是从字面来定义的,认为孤平即是两仄夹一平。因为孤平之说,古人根本没有严格的定义,甚至没有可信的说法,于是乎后人便只好顾名思义了。此派关于孤平的定义,并不限于五言,七言也包括在内,也不限于韵句。故其所定义的孤平,就会有很多种实例,任何位置只要是两仄夹一平,就是犯孤平,如仄平仄仄平平仄,平平仄仄仄平仄。
余谓林茶诗友曰:此句改为如此后,的确犯了孤平的诗病。以故杨椒山先生原诗首句,为“读律看书四十年”,林茶诗友也知道,“看”字有平仄两读二音,且多数情况下,都应读作平声字。可是古人论诗,亦有许多高论。就拿这句来说吧,椒山先生原诗,本为“读律看书四十年”,但随着文化的退步,或者说时移世异,迨至有清一代,尤其是当今之世,随着时代之变迁,许多人认为“饮酒读书四十年”,诗意当比原句更加优美。加之“读律”二字,后世之人,亦少有人能知其意,除非是像柳堂先生这种从古代穿越到现在的饱学之士,才能说出个一二三四来。是以古人论诗,不光有“诗以立意为上”之说,且更加追求通俗易懂,以求接地气也。
其次,古代有不少名家,都一再强调“在有佳句的情况下,不必强求平仄格律”。对此,山人亦有同感。若一味强求格律,而置诗意于不顾,即使写出来的东西四平八稳,格律无差,也算不上好诗。比如曹雪芹先生,在《红楼梦》中香菱学诗这一段,就借林黛玉之口,说出了自己的观点。原文为:
此时黛玉已好了大半,见香菱也进园来住,自是欢喜。香菱因笑道:“我这一进来了,也得了空儿,好歹教给我作诗,就是我的造化了!”黛玉笑道:“既要作诗,你就拜我作师。我虽不通,大略也还教得起你。”香菱笑道:“果然这样,我就拜你作师。你可不许腻烦的。”黛玉道:“什么难事,也值得去学!不过是起承转合,当中承转是两副对子,平声对仄声,虚的对实的,实的对虚的,若是果有了奇句,连平仄虚实不对都使得的。”
香菱笑道:“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首,又有对的极工的,又有不对的,又听见说‘一三五不论,二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的,亦有二四六上错了的,所以天天疑惑。如今听你一说,原来这些格调规矩竟是末事,只要词句新奇为上。”黛玉道:“正是这个道理,词句究竟还是末事,第一立意要紧。若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做不以词害意。”
【2】大隐与小隐
紫菩提老师禅律《参》诗云:“莫怪谁身落道旁,真修不必择禅堂。徒生驳念多悲喜,自主空心少热凉。雅士经常诗里醉,清流偶尔酒中狂。紫砂装满江山色,偏借斜红煮夕阳。”
柳堂先生读罢之后,评曰:真修不必择禅堂,真是高论。我联想到世俗所谓之“问题意识”,又有所谓“领导就是解决问题”之语。不过,解决问题,往往诉诸于客体;而修行主要是解决主体、心性的问题。所谓“人生即修行”、“烦恼即菩提”、“生活即道场”,大抵如此。小舍有大葱师友则评曰:看来“吾日三省吾身”,不必择地,但需走心。
山人谓大葱师友曰:所谓“吾日三省吾身”,确为孔门修心之法,亦为儒家慎独之功夫。古往今来,凡成大业者,都以“自省”以修身。自省之意,即为反省自身,乃是一种在省察自身时,识己错、纠己错的行为。古人云:“正人先正己,不正己焉能正人?”在求诸他人之前,应先严于律己,只有自己率先垂范,才能影响周边之人。曾子之见,亦是如此。每日三省,防微杜渐;有则改之,无则加勉。
“三省吾身”之语,不仅出现在《论语》之中,《易·乾》卦九三爻辞亦曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉。无咎。”其意为君子白天自强不息,晚上战战兢兢,戒惧警省。若常能如此自警,即使身处危地,最终也不会有何咎害。“乾乾”二字,即是自强不息之意。“惕”,即是警惕或反思。“朝乾夕惕”四字,其勤勉和谨慎之程度,则远远高于“吾日三省吾身”,乃是对一日三省的深层之诠释。
至于择地之说,以山人之愚见,应当具体问题具体分析,未可一概而论。古人云:“大隐隐于市,小隐隐于山。”试想,同样为隐,为何有大隐与小隐之分?盖因其中涉及到修行人自身的修为境界也。比方说鼎鼎大名的“全真七子”,乃是道教全真教创始人王重阳的七位嫡传弟子。即丹阳子马钰、长春子丘处机、长真子谭处端、玉阳子王处一、太古子郝大通、长生子刘处玄及马钰之妻清静散人孙不二。
看过《七真传》的就知道,书中说刘长生一心要炼色魔,闻听人言,苏杭二州出美女,即往苏杭而来。捡了几块顽石,点成黄金白银,退去道装,买了几件绸缎衣服,穿戴起来,大摇大摆,走入烟花院去。鸨儿接着,未免问叙。刘长生答曰:“我号为长生子,燕山人氏,采买珠宝至此,出外久旷,要寻一位最好的姐儿,散一散心。”遂在勾栏里住下修行。这位刘长生也是了得,当真是:
见美如无不动心,工夫到此自然深。
有人学得真空法,虎啸龙吟迈古今。
传说刘长生在勾栏里修行,已颇有一段时日。有一天,西土达摩祖师游南海转来,路过杭州,见有紫雾腾空,起自院内,应真仙降世。然为何流落烟花?意欲前来点化,度他一番。遂化作一位胡僧来到此处。长生子一眼瞧见,知是异人,急忙起敬,请他坐下,见桌上有把铜壶,壶中水冷,冲不起茶,一时烧之不及,忙将铜壶拿来,放在肚皮上运动火工,霎时壶内轰轰响起来了,壶嘴热气冲出,知水已滚,另取了一撮顶细毛尖茶叶,放在茶碗内,冲上滚水,双手捧来,奉敬达摩。几个妓女见这希奇,只管呆呆望着,齐称古怪。
长生子笑曰:“这乃五行中一点真火,何怪之有?我还能在肚皮上打饼子烙锅盔。”众妓女闻言不信,有的去取面,有的去弄水。顷刻做成一个碗口大的饼儿,拿来叫长生子烙熟。长生子接在手中,放在肚皮上,左转三转,右转三转,饼已带熟色,翻过来又转了几转,饼已成熟,交与众妓女。被那些妓女你扯一块,我撕一下,将这饼子吃了。
达摩祖师是位看空了世界之人,把万事都不放在心头,生平不与人计较,有十分的涵养和广大的慈悲。若是包罗浅淡之人,岂不也要显一显道术?可是他却全然不动,反而装出几分憨来,说道:“你这个法儿倒好玩,我回头来要与你学一学。”说罢,拱手而别。临行之际,说出四句话来:“既识东来路,西归勿教差。休将真性昧,久恋不归家。”刘长生闻听后,也回答了四句曰:“空空无一物,怎得念头差?此身谁作主,何处是吾家?”达摩听了这四句话,知他是位有修行之人,也不再多言,遂飘然而去。
因此,所谓的大隐与小隐,关键还是要看其人之修为境界如何,方才能够确定。盖因红尘之中,诱惑太多,一般人哪里受得了?难免随波逐流,从而沉沦堕落,更何谈修行?所以,为了不影响自己修行,只好眼不见为净,隐于乡野之中。是以白玉蟾祖师《修道真言》有曰:“居尘不染尘,乃上品也。其次避之。”但是,隐于山中修行,又另有说法,比如紫阳真人张伯端《悟真篇》有诗云:
未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。
此般至宝家家有,自是愚人识不全。
紫阳真人此诗中“入山”二字,又与“小隐隐于山”之意,不可同日而语。此时入山之隐,乃是指修炼金丹大道时,功夫已到了“采炼还丹”之境界,为避免俗事干扰,不得不入山。是故上阳子有曰:“世人但见一段奇山秀水,则众皆言此地好修行。古今多少人误了也!岂知大川幽谷所有者,木石麋鹿而已。是皆非类,不可煅炼大还丹也。若炼还丹,必求同类;若求同类,大隐市廛。仙翁前诗已云‘何必深山守静孤’之句,至此再题此意,可谓深切。此般真铅,家家有之,人人有之。只为梦生醉死之场,依稀过了。不遇真师,谁人识得?”
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【乐樵注】参与评论师友:@垅乡林茶@柳堂666@小舍有大葱 [作揖][鲜花]
《心斋随笔》第27章
文 / 乐樵山人
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【1】不以词害意
明代杨椒山先生《言志诗》:“读律看书四十年,乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁,第一功名不爱钱。”世间其它版本,则多作:“饮酒读书四十年,乌纱头上是青天。男儿欲到凌烟阁,第一功名不爱钱。”比方清末民国著名书法家潘龄皋先生,其手书椒山先生此诗时,亦为“饮酒读书四十年”这一版本。垅乡林茶诗友,则谓此诗首句为孤平句。
何谓孤平?是指旧诗和近体诗格律上的一种禁忌。然而自古至今,所谓的孤平,都没有统一的定义。唐宋时没有,直到清代乾隆以前,也还没有。现在一般所奉的,是现代诗律学者王力的定义。王力先生《诗词格律》有云:孤平是律诗(包括长律、律绝)的大忌……在五言“平平仄仄平”这个句型中,第一字必须用平声;如果用了仄声字,就是犯了孤平。因为除韵脚之外,只剩一个平声字了。七言是五言的扩展,所以在“仄仄平平仄仄平”这个句型中,第三字如果用了仄声,也叫犯孤平。”
可是,对于所谓的孤平,诗坛亦有两种定义。一派即如王力所述。而另一派,是从字面来定义的,认为孤平即是两仄夹一平。因为孤平之说,古人根本没有严格的定义,甚至没有可信的说法,于是乎后人便只好顾名思义了。此派关于孤平的定义,并不限于五言,七言也包括在内,也不限于韵句。故其所定义的孤平,就会有很多种实例,任何位置只要是两仄夹一平,就是犯孤平,如仄平仄仄平平仄,平平仄仄仄平仄。
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看过《七真传》的就知道,书中说刘长生一心要炼色魔,闻听人言,苏杭二州出美女,即往苏杭而来。捡了几块顽石,点成黄金白银,退去道装,买了几件绸缎衣服,穿戴起来,大摇大摆,走入烟花院去。鸨儿接着,未免问叙。刘长生答曰:“我号为长生子,燕山人氏,采买珠宝至此,出外久旷,要寻一位最好的姐儿,散一散心。”遂在勾栏里住下修行。这位刘长生也是了得,当真是:
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有人学得真空法,虎啸龙吟迈古今。
传说刘长生在勾栏里修行,已颇有一段时日。有一天,西土达摩祖师游南海转来,路过杭州,见有紫雾腾空,起自院内,应真仙降世。然为何流落烟花?意欲前来点化,度他一番。遂化作一位胡僧来到此处。长生子一眼瞧见,知是异人,急忙起敬,请他坐下,见桌上有把铜壶,壶中水冷,冲不起茶,一时烧之不及,忙将铜壶拿来,放在肚皮上运动火工,霎时壶内轰轰响起来了,壶嘴热气冲出,知水已滚,另取了一撮顶细毛尖茶叶,放在茶碗内,冲上滚水,双手捧来,奉敬达摩。几个妓女见这希奇,只管呆呆望着,齐称古怪。
长生子笑曰:“这乃五行中一点真火,何怪之有?我还能在肚皮上打饼子烙锅盔。”众妓女闻言不信,有的去取面,有的去弄水。顷刻做成一个碗口大的饼儿,拿来叫长生子烙熟。长生子接在手中,放在肚皮上,左转三转,右转三转,饼已带熟色,翻过来又转了几转,饼已成熟,交与众妓女。被那些妓女你扯一块,我撕一下,将这饼子吃了。
达摩祖师是位看空了世界之人,把万事都不放在心头,生平不与人计较,有十分的涵养和广大的慈悲。若是包罗浅淡之人,岂不也要显一显道术?可是他却全然不动,反而装出几分憨来,说道:“你这个法儿倒好玩,我回头来要与你学一学。”说罢,拱手而别。临行之际,说出四句话来:“既识东来路,西归勿教差。休将真性昧,久恋不归家。”刘长生闻听后,也回答了四句曰:“空空无一物,怎得念头差?此身谁作主,何处是吾家?”达摩听了这四句话,知他是位有修行之人,也不再多言,遂飘然而去。
因此,所谓的大隐与小隐,关键还是要看其人之修为境界如何,方才能够确定。盖因红尘之中,诱惑太多,一般人哪里受得了?难免随波逐流,从而沉沦堕落,更何谈修行?所以,为了不影响自己修行,只好眼不见为净,隐于乡野之中。是以白玉蟾祖师《修道真言》有曰:“居尘不染尘,乃上品也。其次避之。”但是,隐于山中修行,又另有说法,比如紫阳真人张伯端《悟真篇》有诗云:
未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。
此般至宝家家有,自是愚人识不全。
紫阳真人此诗中“入山”二字,又与“小隐隐于山”之意,不可同日而语。此时入山之隐,乃是指修炼金丹大道时,功夫已到了“采炼还丹”之境界,为避免俗事干扰,不得不入山。是故上阳子有曰:“世人但见一段奇山秀水,则众皆言此地好修行。古今多少人误了也!岂知大川幽谷所有者,木石麋鹿而已。是皆非类,不可煅炼大还丹也。若炼还丹,必求同类;若求同类,大隐市廛。仙翁前诗已云‘何必深山守静孤’之句,至此再题此意,可谓深切。此般真铅,家家有之,人人有之。只为梦生醉死之场,依稀过了。不遇真师,谁人识得?”
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