第六十章
作者：老子

[原文]

治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。

[译文]

治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

[注释]

1、小鲜：小鱼。

2、莅：临。

3、其鬼不神：鬼不起作用。

4、非：不唯、不仅。

5、两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。

6、故德交归焉：让人民享受德的恩泽。

[引语]

本章讲的是治国的道理，“治大国，若烹小鲜”是老子所说的一句传颂很广的名言。这是个比喻，“烹小鲜”就是煎烹小鱼。这是用烹鱼比治国。小鱼很鲜嫩，用刀乱切或在锅里频频搅动，肉就碎了。国家的统治者治理国家，要像煎小鱼那样，不要常常翻弄。此外，老子是无神论者，他并不相信鬼神，但这一章一再讲到鬼神，这里是说，鬼神都不伤害人，治理国家的统治者，就更不能够伤害、烦扰人民了。并不表明老子是有神论者。

[评析]

“治大国，若烹小鲜”。这句话流传极广，深刻影响了中国几千年的政治家们。车载说：“这一段话就治国为政说，从‘无为而治’的道理里面，提出无神论倾向的见解。无为而治的思想，是老子书无为的主张在政治上的运用。老子书很看重‘无为’，提出‘为无为’，提出‘无为而无不为’，反复说明这个道理，多方运用这个道理，这是它的‘道法自然’的见解的发挥。它把这个道理运用在治国为政一方面，主张‘处无为之事，行不言之教’，当‘民忘于治，若鱼忘于水’，就不需要再用宗教来辅助政治而谋之于鬼，于是鬼神无灵了。鬼神不再有任何作为，是为政的人‘无为’的结果，符合于‘道法自然’的无为的规律。这是它提出无神论倾向的一个方面。”的确如此，这句话喻示着为政的关键所在，在于安静无为，不扰害百姓，否则，灾祸就要来临。要保证国家的平安，执政者就必须小心谨慎，认真严肃，不能以主观意志随意左右国家政治，这句话用极其形象、简洁的语言概括了这个极其复杂的治国谋略。如果以个人的主观愿望去改变社会，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。相反，如果国家制定的政策法令能够得到坚定不移地贯彻执行，就会收到富国强兵之效。如此，则一切外在的力量，都不至发生祸难的作用。

以前我不理解他们为什么要在佛像前跪拜，后来理解了。佛像的本质的是泥塑之身，而信徒看到的是信仰，跪拜礼是一种以行动的方式表达恭敬和虔诚，而不是旁观者以为的祈求，保佑平安。
当然这只限于真正的信徒，很多普通人跪拜就是保佑健康，好运，虽然菩萨不会因为你跪拜就保佑你，毕竟每个人的命都有定数，但至少跪下的那一刻他相信因果和神明，也是很好了，这会让人在以后的行事中留有一个尺度。
我自己常去寺庙，也是有神论者，但从来不跪拜。一来是内心的傲气，跪不下去，再者是我知道佛陀菩萨皆是大慈大悲者，他们不会因为你不跪而怪你，他们不是通过你是否跪拜来见你心性。

普法教育的重要性在于，能一定程度遏制住人性的恶，更重要的是，当成为受害者的时候，知道要如何才能够做出正确的举措保存证据。我相信小女孩一定是受了伤害，但是从法律上来讲不一定就真的能告的赢对方，对方作为一名有实力的律师，应该在预谋的时候就做好了这些准备。这才是最让人愤怒的点，明明大家知道他有罪，但是就是拿他没办法。我是有神论者，因为我希望这个世界真的能有神明来对这些法律没法裁决的邪恶之徒做出判决。这世界没有人是完美的，都有缺点，都有让人讨厌的地方，但是应该是要有底线的，一旦突破这个底线，就不能称之为人了。希望世界更多点光明吧。