人生旅途，许多事情身不由己，总不尽完美。生命是一张没有返程的单程票，多窃取一点欢乐给自己；生活是一幕没有彩排的情景剧，多储存一些感动给自己。酸甜苦辣，哭着，笑着一路走来；风花雪月，凄风，苦雨一一品尝。接受百味的生活，学会让痛苦沉淀，面对得与失多一份坦然，拥有自己的姿态，快乐盛开。文转、图陈子山人
✧(\ (\ ✧
⁽⁽ଘ(„• ᴗ •„) ଓ⁾⁾正正能量
1．自己有了光芒，不用追逐，太阳也会照耀你。
2．记住，可以哭，可以恨，但是不可以不坚强。你必须非常努力，因为后面还有一群人在等着看你的笑话。即便是躺着中枪，也要姿势漂亮！
3．不想努力的时候，看看父母的样子，把未来他们还需要拿你当依靠。
4．很少见到一个早起，勤奋，用心，努力，诚实的人埋怨命运的不好。
5．每个人都会累，没人能为你承担所有悲伤，人总有一段时间要学会自己长大。
6．可以跌倒，可以休息，但不能认输。
7．让自己的生活多一种可能，给自己的未来多一份惊喜，人生所有的机会，都是在你全力以赴的道路上遇到的。生活，不会亏待每一个活得坚定的人。
8．再坚持一下吧，克服眼前的难关，让它们成为你的理所当然。
9．这世界光影参半，大步向前走总会遇到明媚的事物。
10．给自己一个目标，给生活的态度，让自己越来越好。
11．你若想要得到，就别只是期望。人生短暂，经不起等待。
12．成年人的世界，不存在永恒的靠山，你最强的靠山就是你的努力和独立。
13．别人对你好，你要争气，图日后有能力有所报答，别人对你不好，你更要争气望有朝一日，能够扬眉吐气。
14．努力有时候真的无法胜过天赋，但努力能让有天赋的人看得起你。
15．切莫垂头丧气，即使失去了一切，你还握有未来。
16．别再唱什么往后余生了，女孩子不努力挣钱，不舍得变美，往后余生，做饭是你，洗衣是你，做家务是你，遭嫌弃的是你，看孩子还是你。
17．你多学一样本事，就少说一句求人的话。我始终相信一句话：只有自己足够强大，才不会被别人践踏。
18．有时生活给你苦难，其实是在铺垫浪漫。
19．生活总是让我们遍体鳞伤，但请相信，你今天受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。
20．不奋斗，你的才华如何配得上你的任性。不奋斗，你的脚步如何赶得上父母老去的速度。不奋斗，世界这么大你靠什么去看看。
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1．自己有了光芒，不用追逐，太阳也会照耀你。
2．记住，可以哭，可以恨，但是不可以不坚强。你必须非常努力，因为后面还有一群人在等着看你的笑话。即便是躺着中枪，也要姿势漂亮！
3．不想努力的时候，看看父母的样子，把未来他们还需要拿你当依靠。
4．很少见到一个早起，勤奋，用心，努力，诚实的人埋怨命运的不好。
5．每个人都会累，没人能为你承担所有悲伤，人总有一段时间要学会自己长大。
6．可以跌倒，可以休息，但不能认输。
7．让自己的生活多一种可能，给自己的未来多一份惊喜，人生所有的机会，都是在你全力以赴的道路上遇到的。生活，不会亏待每一个活得坚定的人。
8．再坚持一下吧，克服眼前的难关，让它们成为你的理所当然。
9．这世界光影参半，大步向前走总会遇到明媚的事物。
10．给自己一个目标，给生活的态度，让自己越来越好。
11．你若想要得到，就别只是期望。人生短暂，经不起等待。
12．成年人的世界，不存在永恒的靠山，你最强的靠山就是你的努力和独立。
13．别人对你好，你要争气，图日后有能力有所报答，别人对你不好，你更要争气望有朝一日，能够扬眉吐气。
14．努力有时候真的无法胜过天赋，但努力能让有天赋的人看得起你。
15．切莫垂头丧气，即使失去了一切，你还握有未来。
16．别再唱什么往后余生了，女孩子不努力挣钱，不舍得变美，往后余生，做饭是你，洗衣是你，做家务是你，遭嫌弃的是你，看孩子还是你。
17．你多学一样本事，就少说一句求人的话。我始终相信一句话：只有自己足够强大，才不会被别人践踏。
18．有时生活给你苦难，其实是在铺垫浪漫。
19．生活总是让我们遍体鳞伤，但请相信，你今天受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。
20．不奋斗，你的才华如何配得上你的任性。不奋斗，你的脚步如何赶得上父母老去的速度。不奋斗，世界这么大你靠什么去看看。
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整个娑婆世界的磁场，是像乌云压顶那样灰灰蒙蒙的气场、磁场，非常的难受。很多众生一旦修行佛法，好像走到哪里都会有障碍，障碍来自于身边的家人、朋友以及身边发生的一些事情。在这种环境之下，在众生业力这么重的一个时代，众生的善根和修行的福报，增长得非常非常慢。
其实众生本来具有的佛性是圆满的，福报、善根是具足的，没有多一分，没有少一分，但是为什么显发不出来呢？
我们的这种善根、这种佛性正被压制着。
就像我们想要飞行，但是地球万有引力不让我们飞，被禁锢在地球上面飞不起来。我们本所具有的福报善根是被压制住的，很难显发出来。
我们众生的业力是无量无边的，把我们放在迦叶佛时代和把我们放在释迦摩尼佛时代，我们的业力都是无量无边的。
每个众生的佛性都是被压制住的，这种被压制来自于因缘和合，外在的缘加上我们造下的恶因，在末法时代显得尤为严重，所以我们无论是在哪一位佛涅槃之后，佛性都很难被显发出来。
比如说“我”出生在释迦摩尼佛的正法时代，那个时候众生的佛性会多一点吗？也不会多一点。业力会少一点吗？其实也不会少。
无论出生在正法时代还是末法时代，业力都不会少的，
众生在轮回的过程中，业力增增减减都很正常。
一个人投胎到释迦牟尼佛的正法时代，和一个人投胎到释迦牟尼佛涅槃后的末法时代，这两个人的业力有很大的区别吗？其实没有很大的区别。
为什么？
因为在这几千年当中，他们所造的业力在无量无边的轮回当中只是沧海一粟而已，
相对于我们在整个轮回的过程当中所造的业力，也只是水滴一样的业力，没有非常大的差别，业力其实都那么多，都是无量无边的业力。
为什么在正法时代就比较容易证果呢？不是因为业力多还是少，我们每个众生的业力都非常的多，出生在释迦牟尼佛正法时代的那个人可能业力还要多很多很多。
那能够见佛能说明什么呢？说明了他（显发）的福报善根智慧是非常大的，因为他前世种下了能够得见释迦牟尼佛的因，所以才有可能见到释迦牟尼佛，能成为他的弟子，或者他的邻居，来听闻他的法。
区别就在于善根的显发。
这里主要讲的就是善根和福报的显发问题，不是说末法时代善根福德因缘就非常的薄，非常的低，为什么呢？
因为每个众生的善根、福德、因缘都是具足的，
我们平时说的是一个方便法，
是因为末法时代因缘和合显发不出来，有很多障碍，在释迦牟尼佛正法时代可能就没有那么多障碍，听闻正法非常方便，可能一听就信授了。
从正法时代到像法时代再到末法时代，众生的善根是一步一步被掩埋起来的，没法显发出来。这里的善根是指的我们众生本所具有的佛性，是撇开众生的业力去讲的。（ps：下面提到的时候有的指的是本有的善根福报，有的是后面再修的，看的时候自己思考区分一下）
正法时代和末法时代的业力会差很多吗？当然不会差很多，撇开众生的业力去讲，我们本来所具有的圆满佛性，在每个时代都应该呈现出来，就像正法时代、末法时代对佛没有区别，但是我们为什么会有区别呢？
根本原因是因为我们没有智慧，每个众生的智慧只是冰山一角的智慧，空性的智慧和业力有一部分关系，但不是全部的关系。
如果一个人把所有的业力都去除了，他就是佛了吗？这个人所有的业力都消掉了，但他没有证得空性的智慧所以他不是佛。所以我们今天是撇开业力去谈众生修行的问题。
我们每个修行人都知道自己有本自具足的善根福报，为什么还要去修它？
因为被压制住了，被因缘和合的产物压制住了，需要修行把它挖掘出来。
什么是因缘和合的产物？就像投胎成为一个人必须要在地球上生活，他能在月球无氧的地方生活吗？当然不能了，也没有办法到太阳上生活。
这个其实就是因缘和合的一种限制，
这种限制也是自己对自己的一种自作自受。
当我们没有证得佛的境界的时候，会把自己给束缚住，这种束缚是我们众生没有智慧去发现的。众生的愚痴和无明把自己给禁锢住了、束缚住了，我们必须要承受，必须要在这种框框里面去生活，否则就没有办法生活。
这里说的愚痴不包括业力的那部分愚痴，是更高一层次的，是从空性的智慧上来讲的愚痴。
因为我们没有证得佛、大菩萨的境界前，众生的修行会出现各种各样的瓶颈，众生的善根福报因为没有证得空性智慧的境界，没有办法把这个善根福报挖掘出来，没有福报和善根反过来也会愚痴和无明。
对每个众生来讲都是非常可悲，
这种愚痴和无明不受时代的限制，不管是在正法时代、末法时代，还是像法时代，都让我们出离不了六道轮回。
可能有的众生还在佛前听法，为什么轮回了一次又一次都没有出离？因为他的愚痴无明，还有各种各样的原因会导致他的修行提升不上去。
这里是不谈业力的，因为前面说了，每位众生的业力也没有差很多的，生到娑婆世界大家业力都很重的，现在讲的是善根福报，善根深一点、福报大一点、智慧高一点也可能去极乐世界，而他的业力可能也是非常重的，精进修行能够消掉一部分业力，或许他累世轮回不断的修行可以去到极乐世界。
对我们大多数懒惰的众生来说，业力可能都是差不多的，但是有的人过得好，有些人过得不好，福报弱可能就过上贫穷、疾病等各种各样不好的生活。
这里面有后天方面的原因，比如做善事修行，这种事是后天的福报，
也不完全只是后天的福报，因为有些人发心不一样，
发心是利己的可能是后天的福报，
如果完全是菩提心，可能就会转化为开发内在的佛性。
但是大部分凡夫没有办法发出100%的菩提心，这也很正常，大部分凡夫受制于境界，发不出100%的菩提心。
因为每个人根据自己的知见发出了菩提心，他以为发出了全部的菩提心，其实菩萨看得非常清楚，有没有发出，或者发了几分的菩提心。可能只发了10分，还以为是满分，因为自身立场、知见等等的原因，众生总是会高估自己，然后产生骄傲的心理。
其实众生本来具有的佛性是圆满的，福报、善根是具足的，没有多一分，没有少一分，但是为什么显发不出来呢？
我们的这种善根、这种佛性正被压制着。
就像我们想要飞行，但是地球万有引力不让我们飞，被禁锢在地球上面飞不起来。我们本所具有的福报善根是被压制住的，很难显发出来。
我们众生的业力是无量无边的，把我们放在迦叶佛时代和把我们放在释迦摩尼佛时代，我们的业力都是无量无边的。
每个众生的佛性都是被压制住的，这种被压制来自于因缘和合，外在的缘加上我们造下的恶因，在末法时代显得尤为严重，所以我们无论是在哪一位佛涅槃之后，佛性都很难被显发出来。
比如说“我”出生在释迦摩尼佛的正法时代，那个时候众生的佛性会多一点吗？也不会多一点。业力会少一点吗？其实也不会少。
无论出生在正法时代还是末法时代，业力都不会少的，
众生在轮回的过程中，业力增增减减都很正常。
一个人投胎到释迦牟尼佛的正法时代，和一个人投胎到释迦牟尼佛涅槃后的末法时代，这两个人的业力有很大的区别吗？其实没有很大的区别。
为什么？
因为在这几千年当中，他们所造的业力在无量无边的轮回当中只是沧海一粟而已，
相对于我们在整个轮回的过程当中所造的业力，也只是水滴一样的业力，没有非常大的差别，业力其实都那么多，都是无量无边的业力。
为什么在正法时代就比较容易证果呢？不是因为业力多还是少，我们每个众生的业力都非常的多，出生在释迦牟尼佛正法时代的那个人可能业力还要多很多很多。
那能够见佛能说明什么呢？说明了他（显发）的福报善根智慧是非常大的，因为他前世种下了能够得见释迦牟尼佛的因，所以才有可能见到释迦牟尼佛，能成为他的弟子，或者他的邻居，来听闻他的法。
区别就在于善根的显发。
这里主要讲的就是善根和福报的显发问题，不是说末法时代善根福德因缘就非常的薄，非常的低，为什么呢？
因为每个众生的善根、福德、因缘都是具足的，
我们平时说的是一个方便法，
是因为末法时代因缘和合显发不出来，有很多障碍，在释迦牟尼佛正法时代可能就没有那么多障碍，听闻正法非常方便，可能一听就信授了。
从正法时代到像法时代再到末法时代，众生的善根是一步一步被掩埋起来的，没法显发出来。这里的善根是指的我们众生本所具有的佛性，是撇开众生的业力去讲的。（ps：下面提到的时候有的指的是本有的善根福报，有的是后面再修的，看的时候自己思考区分一下）
正法时代和末法时代的业力会差很多吗？当然不会差很多，撇开众生的业力去讲，我们本来所具有的圆满佛性，在每个时代都应该呈现出来，就像正法时代、末法时代对佛没有区别，但是我们为什么会有区别呢？
根本原因是因为我们没有智慧，每个众生的智慧只是冰山一角的智慧，空性的智慧和业力有一部分关系，但不是全部的关系。
如果一个人把所有的业力都去除了，他就是佛了吗？这个人所有的业力都消掉了，但他没有证得空性的智慧所以他不是佛。所以我们今天是撇开业力去谈众生修行的问题。
我们每个修行人都知道自己有本自具足的善根福报，为什么还要去修它？
因为被压制住了，被因缘和合的产物压制住了，需要修行把它挖掘出来。
什么是因缘和合的产物？就像投胎成为一个人必须要在地球上生活，他能在月球无氧的地方生活吗？当然不能了，也没有办法到太阳上生活。
这个其实就是因缘和合的一种限制，
这种限制也是自己对自己的一种自作自受。
当我们没有证得佛的境界的时候，会把自己给束缚住，这种束缚是我们众生没有智慧去发现的。众生的愚痴和无明把自己给禁锢住了、束缚住了，我们必须要承受，必须要在这种框框里面去生活，否则就没有办法生活。
这里说的愚痴不包括业力的那部分愚痴，是更高一层次的，是从空性的智慧上来讲的愚痴。
因为我们没有证得佛、大菩萨的境界前，众生的修行会出现各种各样的瓶颈，众生的善根福报因为没有证得空性智慧的境界，没有办法把这个善根福报挖掘出来，没有福报和善根反过来也会愚痴和无明。
对每个众生来讲都是非常可悲，
这种愚痴和无明不受时代的限制，不管是在正法时代、末法时代，还是像法时代，都让我们出离不了六道轮回。
可能有的众生还在佛前听法，为什么轮回了一次又一次都没有出离？因为他的愚痴无明，还有各种各样的原因会导致他的修行提升不上去。
这里是不谈业力的，因为前面说了，每位众生的业力也没有差很多的，生到娑婆世界大家业力都很重的，现在讲的是善根福报，善根深一点、福报大一点、智慧高一点也可能去极乐世界，而他的业力可能也是非常重的，精进修行能够消掉一部分业力，或许他累世轮回不断的修行可以去到极乐世界。
对我们大多数懒惰的众生来说，业力可能都是差不多的，但是有的人过得好，有些人过得不好，福报弱可能就过上贫穷、疾病等各种各样不好的生活。
这里面有后天方面的原因，比如做善事修行，这种事是后天的福报，
也不完全只是后天的福报，因为有些人发心不一样，
发心是利己的可能是后天的福报，
如果完全是菩提心，可能就会转化为开发内在的佛性。
但是大部分凡夫没有办法发出100%的菩提心，这也很正常，大部分凡夫受制于境界，发不出100%的菩提心。
因为每个人根据自己的知见发出了菩提心，他以为发出了全部的菩提心，其实菩萨看得非常清楚，有没有发出，或者发了几分的菩提心。可能只发了10分，还以为是满分，因为自身立场、知见等等的原因，众生总是会高估自己，然后产生骄傲的心理。
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