#美国男篮热身赛不敌尼日利亚#美国热身赛输给尼日利亚，阿杜17+5！名记调侃：易建联太强了
奥运会将至，美国男篮也是开启了自己的热身赛，第一个对手是尼日利亚，来自非洲的球队，虽然看起来好像不怎么样，但其实，人家也已经有8名NBA球员了，同样的，球队主帅也是NBA的名帅迈克-布朗。最终，热身赛第一场，美国男篮居然输掉了，以87-90不敌尼日利亚，被当头棒喝。这样的比赛，尼日利亚球员加比-文森特得到21分，KZ-奥克帕拉得到5分。
同样的，最受关注的球员，还是杜兰特。毕竟，这是杜兰特组建的队伍，杜兰特也是绝对的大哥，在这样的比赛，杜兰特有没有大杀四方呢？答案是：没有。
对杜兰特来说，全场比赛的他，13中4，砍下17分5篮板的数据。作为球迷，对于这样的杜兰特，也是感觉一言难尽。因为，杜兰特的真实水平，肯定不是这样的。无论的个人总的得分，还是得分的效率，都是没有达到预期的。这对杜兰特来说，也很尴尬。这样的现实，一些球迷也调侃称：出师未捷身先死。说法虽然夸张了一些，但也基本上就是事实。
这样的事情一出，一些球迷也是说了很多的事情，提及了很多的过往。比如，有名记就写道：“2012年，东尼大哥带着杜小弟，美国赢了尼日利亚83分，当时的比分是156-73；十年不到，杜兰特自己带队，打个热身赛都被尼日利亚一刀宰了。”这样的调侃，也是有道理的。
这背后，其实也证明一点，尼日利亚男篮在进步，美国男篮若是无法组建最强阵容的话，未来未必是世界篮球的霸主了。毕竟，那么多超级巨星都不愿意参与，终究是一大隐患。如今这支球队的超巨，只有利拉德和杜兰特2人，其他的人基本上都不算是超巨。显然的是，这不是最好的美国男篮。
同样的，名记季孟年也是在网络上调侃道：“看来，是易建联太强了。”那么，这样的调侃从何而来呢？那就得从2019年男篮世界杯开始说起了。那时候，对中国男篮来说，在竞争奥运会门票的关键战斗里面，中国男篮不敌尼日利亚男篮，但是，那样的一场比赛，易建联拼尽所有，砍下27分6篮板的数据。也就是说，面对尼日利亚男篮，易建联的数据非常豪华。
对照来看，你只能说，易建联还是很强的。如不少球迷所言，易建联是有NBA实力的，只不过，他没有必要重返那样的联盟而已。2016年里约奥运会结束之后，第一个获得NBA合同的球员，就是易建联。这样的现实，足以证明易建联的实力。只不过，巅峰期的易建联，并不想坐冷板凳，所以，他最终还是放弃了这样的机会，回归了CBA，带领广东队继续创造新的辉煌。这背后，只是一个个人选择的问题，而已。
美国热身赛输给尼日利亚，阿杜17+5！名记调侃：易建联太强了。这样的调侃，还是很有趣的。但不管怎样，也是事实。对中国男篮来说，别说下一个姚明在哪里，先说下一个易建联在哪里吧。
奥运会将至，美国男篮也是开启了自己的热身赛，第一个对手是尼日利亚，来自非洲的球队，虽然看起来好像不怎么样，但其实，人家也已经有8名NBA球员了，同样的，球队主帅也是NBA的名帅迈克-布朗。最终，热身赛第一场，美国男篮居然输掉了，以87-90不敌尼日利亚，被当头棒喝。这样的比赛，尼日利亚球员加比-文森特得到21分，KZ-奥克帕拉得到5分。
同样的，最受关注的球员，还是杜兰特。毕竟，这是杜兰特组建的队伍，杜兰特也是绝对的大哥，在这样的比赛，杜兰特有没有大杀四方呢？答案是：没有。
对杜兰特来说，全场比赛的他，13中4，砍下17分5篮板的数据。作为球迷，对于这样的杜兰特，也是感觉一言难尽。因为，杜兰特的真实水平，肯定不是这样的。无论的个人总的得分，还是得分的效率，都是没有达到预期的。这对杜兰特来说，也很尴尬。这样的现实，一些球迷也调侃称：出师未捷身先死。说法虽然夸张了一些，但也基本上就是事实。
这样的事情一出，一些球迷也是说了很多的事情，提及了很多的过往。比如，有名记就写道：“2012年，东尼大哥带着杜小弟，美国赢了尼日利亚83分，当时的比分是156-73；十年不到，杜兰特自己带队，打个热身赛都被尼日利亚一刀宰了。”这样的调侃，也是有道理的。
这背后，其实也证明一点，尼日利亚男篮在进步，美国男篮若是无法组建最强阵容的话，未来未必是世界篮球的霸主了。毕竟，那么多超级巨星都不愿意参与，终究是一大隐患。如今这支球队的超巨，只有利拉德和杜兰特2人，其他的人基本上都不算是超巨。显然的是，这不是最好的美国男篮。
同样的，名记季孟年也是在网络上调侃道：“看来，是易建联太强了。”那么，这样的调侃从何而来呢？那就得从2019年男篮世界杯开始说起了。那时候，对中国男篮来说，在竞争奥运会门票的关键战斗里面，中国男篮不敌尼日利亚男篮，但是，那样的一场比赛，易建联拼尽所有，砍下27分6篮板的数据。也就是说，面对尼日利亚男篮，易建联的数据非常豪华。
对照来看，你只能说，易建联还是很强的。如不少球迷所言，易建联是有NBA实力的，只不过，他没有必要重返那样的联盟而已。2016年里约奥运会结束之后，第一个获得NBA合同的球员，就是易建联。这样的现实，足以证明易建联的实力。只不过，巅峰期的易建联，并不想坐冷板凳，所以，他最终还是放弃了这样的机会，回归了CBA，带领广东队继续创造新的辉煌。这背后，只是一个个人选择的问题，而已。
美国热身赛输给尼日利亚，阿杜17+5！名记调侃：易建联太强了。这样的调侃，还是很有趣的。但不管怎样，也是事实。对中国男篮来说，别说下一个姚明在哪里，先说下一个易建联在哪里吧。
#奋进新时代 致敬企业家#【陆文杰：让“夹江造”成为高端陶瓷典范】
人物名片：
陆文杰，夹江县盛世东方陶瓷有限公司总经理、中国建筑材料流通协会常务理事、四川省青年企业家协会理事、乐山市工商联副主席、乐山市侨联副主席、夹江县政协委员，“四川省创新型企业家培养计划首批培养对象”“2018年乐山市创新创业先进个人”、夹江县“优秀共产党员”。
陆文杰接手夹江县盛世东方陶瓷有限公司（以下简称“盛世东方”）时，正值陶瓷市场的寒冬期。多年来，他不畏艰难、破陈出新，带领企业创新发展，通过不断吸收、引进行业先进工艺、技术、生产设备和各类管理人才，让公司发展成为乐山市重点企业和西部瓷都夹江陶瓷标杆企业。如今，盛世东方的产品，涵盖各类抛釉砖、中板内墙、色砖、园林景观地铺石等，石墨烯新材料应用产品、文化艺术陶瓷、大板岩板系列产品更是领先于业界，为夹江县传统陶瓷企业向高端转型升级，起到了示范引领作用。
逆思维 传统瓷企断腕谋蝶变
夹江因瓷而兴、因瓷而盛、因瓷而名。自1987年点燃第一把炉火，夹江陶瓷产业从无到有、从小到大，瓷砖生产企业随处可见。
如今，陆文杰依然清楚记得，夹江陶企曾面临的一段 “寒冬期”——
“曾经，夹江陶瓷以西部地区为主要销售市场，后来淄博、佛山等地的陶瓷产品不断进入西部，夹江陶瓷的市场份额逐渐缩小。到2012年末，盛世东方的产品销售价格越来越低，销售半径也不断萎缩。相比之下，外省陶瓷的价格却可以相对稳定。”陆文杰认为，“夹江陶瓷的品质并不比外省差，只不过夹江的企业在品牌营销上有所落后，这导致市场上形成了一个认知误区，认为夹江陶瓷就是低档货，销售人员没有底气推荐夹江陶瓷。”
明明自己生产的是好陶瓷，可就是卖不出好价格，得不到市场认可，陆文杰很难受。
近年来，去产能、促升级的市场发展趋势，加快了夹江陶瓷企业的转型升级步伐，盛世东方是最先迈出转型步伐的夹江瓷企之一。
2013年，一些夹江瓷企还在用低价促销来维持运营时，盛世东方已连续四年，每年拿出1.5亿资金，从国外引进更先进的瓷砖生产线。
壮士断腕，旨在厚积薄发。陆文杰被委以重任，成为企业转型升级的掌舵人后，多次带队到意大利、广东省等地参观考察先进制陶工艺，了解世界陶瓷产业最新发展趋势和最先进的设计理念，并与国外团队合作，在品牌建设和产品研发上下足功夫。很快，公司又建立起一支平均年龄在30岁左右的研发营销团队，为盛世东方带来更多创新思维。
破界限 夹江瓷砖融入黑科技
“有些人觉得瓷砖产品仅仅是一种家装材料，但在我看来，它其实更像是一种文化，代表着使用者的时尚品味和文化底蕴。瓷砖生产就要与众不同，我们用策划的思维为企业立足高位，争取市场认可。”在陆文杰看来，要想在众多陶瓷品牌中成为消费者的首选，必须要走在市场最前端。
怎样才能让盛世东方生产的瓷砖与众不同呢？陆文杰把目光放在了掀起全球新技术新产业革命、被学界称为“黑金”的石墨烯上。石墨烯轻如鸿毛、强似钢铁、导电导热、几乎透明。陆文杰想，如果能将石墨烯运用到瓷砖上，必将大大增强品牌的市场竞争力。
在陆文杰的努力下，盛世东方与中国科学院、四川轻化工大学、清华建筑设计研究院有限公司等高等院校和科研机构展开合作，将石墨烯与传统陶瓷相结合，创新开发出全新产品——“安德盖姆”地暖瓷砖，并挂牌成立安德盖姆石墨烯院士（专家）工作站。
2017年3月试验产品出炉、4月布置展厅、5月成立四川省安德盖姆石墨烯科技有限公司（以下简称“安德盖姆石墨烯”）、8月石墨烯地暖瓷砖小批量试生产……短短数月，陆文杰就将“黑科技”地暖瓷砖打造上市。
地暖瓷砖为盛世东方开拓了更宽广的市场。2017年7月，陆文杰作为企业代表，参加了四川—墨西哥产业合作对接会。会上，全身透着“热情”的石墨烯地暖瓷砖迅速引起国际同仁关注。随后，在美国客户的热情邀约下，陆文杰前往美国拉斯维加斯参加展会，进一步开拓地暖瓷砖的国际市场。
先进技术打造的瓷砖新品，让盛世东方开始被国内一流瓷企关注。陆文杰告诉记者，自从公司生产出石墨烯地暖瓷砖后，一些从来没来过夹江的国内顶尖瓷企开始派人前来开展交流活动，“这意味着，夹江瓷砖的生产技术和水平得到了业界认可，走在了全国前列。”
2020年，商业嗅觉灵敏的陆文杰又将目光放到了岩板上。这种新型健康材料可塑性强，能突破墙地装饰材料的使用局限，为不同空间提供多种定制解决方案，拓展家装、家居、工装等领域空间。
只有不停研发新产品，让企业走在发展最前端，才能在行业中立于不败之地。深谙这一道理的陆文杰决断如流，在夹江县率先引进国际先进岩板生产设备，建成投产3条工业智能制造4.0全自动高端岩板生产线，岩板年产能超1000万平方米，让盛世东方成为拥有全规格、全系列岩板生产能力的企业。
“在只开了2条生产线的情况下，岩板每月的销售额就超过千万元。现在，客户订单的生产任务已经排到了下个月。”陆文杰介绍说：“夹江是中国西部岩板生产基地，也是目前中国除广东以外的第二大岩板生产基地。盛世东方研发的岩板产品在西部和北方市场极具竞争力。”
树品牌 西部瓷都开启新时代
对于陆文杰来说，研发岩板不仅仅提升了企业销售额、拓展了市场维度，同时更引领着建筑陶瓷产品向绿色化、高端化、艺术化、功能化、定制化发展。
作为中国西部瓷都第一家岩板生产企业，盛世东方在陆文杰的带领下，拥有行业顶尖的研发、设计、技术团队，以及“东方岩板”“拉塞尔岩板”“盛世家居”为代表的高端岩板品牌，让夹江陶瓷与“高端”有了关联。
打造建筑陶瓷艺术中心，推动文化艺术陶瓷生产和发展，赋予瓷砖更深层次的文化底蕴，是陆文杰为塑造“夹江造”瓷砖高端形象开展的另一项重要尝试。
个性化订制文化艺术陶瓷让产品附加值提高了10倍乃至百倍，为西部瓷都的转型升级探索出了新路子。坐落于四川夹江经济开发区特色陶瓷产业园的盛世东方建筑陶瓷艺术中心，是盛世东方联袂中国当代著名书法篆刻艺术家陈复澄打造的文旅融合精品工程。2019年，在这里举办的第二届中法澳名家书画邀请展暨中国乐山国际艺术中心挂牌仪式上，来自中国、法国、澳大利亚的美术家进行了一场别开生面的艺术交流活动。陶瓷、书画纸，夹江的两张名片，成为承载艺术的“姊妹花”，盛世东方生产的文化艺术陶瓷更是扬名国内外。
如今，在陆文杰的带领下，盛世东方和安德盖姆石墨烯秉承“一干双支、科技+文化”的发展理念，以艺术文化陶瓷和石墨烯功能性陶瓷为突破口，推动传统陶瓷向功能性、艺术性陶瓷发展，提升产品附加值。
陆文杰表示，“十四五”期间，盛世东方将继续加大新产品研发力度，延伸产业链条，进行岩板精深加工，在泛家居领域加快投入，继续扛起岩板绿色建材发展大旗，秉承“科技+文化”理念，不断创新发展，铸造东方精品，让夹江陶瓷品牌享誉海内外。
短评
一路走来，陆文杰展现出敢为人先、敢于拼搏的奋斗精神。他抓牢品质塑造，打造众多高端瓷砖品牌，重塑夹江瓷砖形象；他将高科技引入瓷砖生产，给这个传统制造产业开辟出新的发展方向，为西部瓷都转型升级提供了新思路；他紧跟潮流，走在市场需求前端，努力做全国乃至全世界最好的瓷砖，助推夹江瓷砖产业由“制造”迈向“创造”，成为“高端制造”标杆……不拘于一方天地，而是放眼世界，陆文杰用自己的努力，推动着整个夹江陶瓷行业大步向前发展。
做企业，不仅要赢利，还要承担推动行业发展与社会进步的责任和使命。在陆文杰身上，新时代青年企业家的精神体现得淋漓尽致。（来源：乐山日报 记者 罗曦）
人物名片：
陆文杰，夹江县盛世东方陶瓷有限公司总经理、中国建筑材料流通协会常务理事、四川省青年企业家协会理事、乐山市工商联副主席、乐山市侨联副主席、夹江县政协委员，“四川省创新型企业家培养计划首批培养对象”“2018年乐山市创新创业先进个人”、夹江县“优秀共产党员”。
陆文杰接手夹江县盛世东方陶瓷有限公司（以下简称“盛世东方”）时，正值陶瓷市场的寒冬期。多年来，他不畏艰难、破陈出新，带领企业创新发展，通过不断吸收、引进行业先进工艺、技术、生产设备和各类管理人才，让公司发展成为乐山市重点企业和西部瓷都夹江陶瓷标杆企业。如今，盛世东方的产品，涵盖各类抛釉砖、中板内墙、色砖、园林景观地铺石等，石墨烯新材料应用产品、文化艺术陶瓷、大板岩板系列产品更是领先于业界，为夹江县传统陶瓷企业向高端转型升级，起到了示范引领作用。
逆思维 传统瓷企断腕谋蝶变
夹江因瓷而兴、因瓷而盛、因瓷而名。自1987年点燃第一把炉火，夹江陶瓷产业从无到有、从小到大，瓷砖生产企业随处可见。
如今，陆文杰依然清楚记得，夹江陶企曾面临的一段 “寒冬期”——
“曾经，夹江陶瓷以西部地区为主要销售市场，后来淄博、佛山等地的陶瓷产品不断进入西部，夹江陶瓷的市场份额逐渐缩小。到2012年末，盛世东方的产品销售价格越来越低，销售半径也不断萎缩。相比之下，外省陶瓷的价格却可以相对稳定。”陆文杰认为，“夹江陶瓷的品质并不比外省差，只不过夹江的企业在品牌营销上有所落后，这导致市场上形成了一个认知误区，认为夹江陶瓷就是低档货，销售人员没有底气推荐夹江陶瓷。”
明明自己生产的是好陶瓷，可就是卖不出好价格，得不到市场认可，陆文杰很难受。
近年来，去产能、促升级的市场发展趋势，加快了夹江陶瓷企业的转型升级步伐，盛世东方是最先迈出转型步伐的夹江瓷企之一。
2013年，一些夹江瓷企还在用低价促销来维持运营时，盛世东方已连续四年，每年拿出1.5亿资金，从国外引进更先进的瓷砖生产线。
壮士断腕，旨在厚积薄发。陆文杰被委以重任，成为企业转型升级的掌舵人后，多次带队到意大利、广东省等地参观考察先进制陶工艺，了解世界陶瓷产业最新发展趋势和最先进的设计理念，并与国外团队合作，在品牌建设和产品研发上下足功夫。很快，公司又建立起一支平均年龄在30岁左右的研发营销团队，为盛世东方带来更多创新思维。
破界限 夹江瓷砖融入黑科技
“有些人觉得瓷砖产品仅仅是一种家装材料，但在我看来，它其实更像是一种文化，代表着使用者的时尚品味和文化底蕴。瓷砖生产就要与众不同，我们用策划的思维为企业立足高位，争取市场认可。”在陆文杰看来，要想在众多陶瓷品牌中成为消费者的首选，必须要走在市场最前端。
怎样才能让盛世东方生产的瓷砖与众不同呢？陆文杰把目光放在了掀起全球新技术新产业革命、被学界称为“黑金”的石墨烯上。石墨烯轻如鸿毛、强似钢铁、导电导热、几乎透明。陆文杰想，如果能将石墨烯运用到瓷砖上，必将大大增强品牌的市场竞争力。
在陆文杰的努力下，盛世东方与中国科学院、四川轻化工大学、清华建筑设计研究院有限公司等高等院校和科研机构展开合作，将石墨烯与传统陶瓷相结合，创新开发出全新产品——“安德盖姆”地暖瓷砖，并挂牌成立安德盖姆石墨烯院士（专家）工作站。
2017年3月试验产品出炉、4月布置展厅、5月成立四川省安德盖姆石墨烯科技有限公司（以下简称“安德盖姆石墨烯”）、8月石墨烯地暖瓷砖小批量试生产……短短数月，陆文杰就将“黑科技”地暖瓷砖打造上市。
地暖瓷砖为盛世东方开拓了更宽广的市场。2017年7月，陆文杰作为企业代表，参加了四川—墨西哥产业合作对接会。会上，全身透着“热情”的石墨烯地暖瓷砖迅速引起国际同仁关注。随后，在美国客户的热情邀约下，陆文杰前往美国拉斯维加斯参加展会，进一步开拓地暖瓷砖的国际市场。
先进技术打造的瓷砖新品，让盛世东方开始被国内一流瓷企关注。陆文杰告诉记者，自从公司生产出石墨烯地暖瓷砖后，一些从来没来过夹江的国内顶尖瓷企开始派人前来开展交流活动，“这意味着，夹江瓷砖的生产技术和水平得到了业界认可，走在了全国前列。”
2020年，商业嗅觉灵敏的陆文杰又将目光放到了岩板上。这种新型健康材料可塑性强，能突破墙地装饰材料的使用局限，为不同空间提供多种定制解决方案，拓展家装、家居、工装等领域空间。
只有不停研发新产品，让企业走在发展最前端，才能在行业中立于不败之地。深谙这一道理的陆文杰决断如流，在夹江县率先引进国际先进岩板生产设备，建成投产3条工业智能制造4.0全自动高端岩板生产线，岩板年产能超1000万平方米，让盛世东方成为拥有全规格、全系列岩板生产能力的企业。
“在只开了2条生产线的情况下，岩板每月的销售额就超过千万元。现在，客户订单的生产任务已经排到了下个月。”陆文杰介绍说：“夹江是中国西部岩板生产基地，也是目前中国除广东以外的第二大岩板生产基地。盛世东方研发的岩板产品在西部和北方市场极具竞争力。”
树品牌 西部瓷都开启新时代
对于陆文杰来说，研发岩板不仅仅提升了企业销售额、拓展了市场维度，同时更引领着建筑陶瓷产品向绿色化、高端化、艺术化、功能化、定制化发展。
作为中国西部瓷都第一家岩板生产企业，盛世东方在陆文杰的带领下，拥有行业顶尖的研发、设计、技术团队，以及“东方岩板”“拉塞尔岩板”“盛世家居”为代表的高端岩板品牌，让夹江陶瓷与“高端”有了关联。
打造建筑陶瓷艺术中心，推动文化艺术陶瓷生产和发展，赋予瓷砖更深层次的文化底蕴，是陆文杰为塑造“夹江造”瓷砖高端形象开展的另一项重要尝试。
个性化订制文化艺术陶瓷让产品附加值提高了10倍乃至百倍，为西部瓷都的转型升级探索出了新路子。坐落于四川夹江经济开发区特色陶瓷产业园的盛世东方建筑陶瓷艺术中心，是盛世东方联袂中国当代著名书法篆刻艺术家陈复澄打造的文旅融合精品工程。2019年，在这里举办的第二届中法澳名家书画邀请展暨中国乐山国际艺术中心挂牌仪式上，来自中国、法国、澳大利亚的美术家进行了一场别开生面的艺术交流活动。陶瓷、书画纸，夹江的两张名片，成为承载艺术的“姊妹花”，盛世东方生产的文化艺术陶瓷更是扬名国内外。
如今，在陆文杰的带领下，盛世东方和安德盖姆石墨烯秉承“一干双支、科技+文化”的发展理念，以艺术文化陶瓷和石墨烯功能性陶瓷为突破口，推动传统陶瓷向功能性、艺术性陶瓷发展，提升产品附加值。
陆文杰表示，“十四五”期间，盛世东方将继续加大新产品研发力度，延伸产业链条，进行岩板精深加工，在泛家居领域加快投入，继续扛起岩板绿色建材发展大旗，秉承“科技+文化”理念，不断创新发展，铸造东方精品，让夹江陶瓷品牌享誉海内外。
短评
一路走来，陆文杰展现出敢为人先、敢于拼搏的奋斗精神。他抓牢品质塑造，打造众多高端瓷砖品牌，重塑夹江瓷砖形象；他将高科技引入瓷砖生产，给这个传统制造产业开辟出新的发展方向，为西部瓷都转型升级提供了新思路；他紧跟潮流，走在市场需求前端，努力做全国乃至全世界最好的瓷砖，助推夹江瓷砖产业由“制造”迈向“创造”，成为“高端制造”标杆……不拘于一方天地，而是放眼世界，陆文杰用自己的努力，推动着整个夹江陶瓷行业大步向前发展。
做企业，不仅要赢利，还要承担推动行业发展与社会进步的责任和使命。在陆文杰身上，新时代青年企业家的精神体现得淋漓尽致。（来源：乐山日报 记者 罗曦）
#道教“承负说”浅谈!#
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
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