#手相面相算命[超话]#从手相上来看，身体上要注意了，生命线出现了问题，末端非常的弱，目前你应该还没有姻缘出现吧，你的命理是不适合早恋的，左手是假断掌手纹，断掌本来就是晚婚之相，而且还在左手上出现了断掌手纹，左手代表先天生的注定，所以万万不要出现早恋的情况发生。事业还是不错的，目前发挥不出来，是和自身的年龄有关，而且你的学业宫比较饱满，目前还在学业中吧。#情感# #招财运#

【狐女求画】纪晓岚先生自述——
董天士先生是明代的高士，以绘画自给自足，从不贪图一点份外的财物，是我的高祖厚斋公的老朋友。厚斋公与他有很多诗词相酬答，刊载在《花王阁剩稿》中，从中还可以想见他的为人。
老一辈人中有的说董天士先生有狐妾。有的说他性格孤僻，必定没有这种事。伯祖湛元公说：“这事是有的，只是另有说法。我从董空如那里听说，董天士居住在两间老屋中，终身没有婚娶；也没有奴仆婢女，打水舂米都是自己做。一天清晨醒来，他看见应当穿着的衣鞋，都被整整齐齐地放在床边；再看看四周，洗脸漱口的水都已准备好了。董天士说：‘这里必定有什么怪异，莫非是妖魅来迷惑我？’窗外小声应答说：‘我不敢迷惑先生，只是有求于先生，难于自我奉献，所以做这些事来等待先生的垂问。’董天士向来很有胆量，就叫她进来。她一进来就跪拜在地上，只见是一位温柔美丽的女子。董天士问她的名字，她说：‘叫温玉。’问她有什么请求，温玉说：‘狐狸畏惧五种人：一是凶暴之人，要避开他的盛气；一是术士，要避开他的整治；一是神灵，要避开他的稽察；一是有福之人，要避开他的盛运；一是有德之人，要避开他的正气。然而，凶暴之人不常有；即使有，也终究会自我败落。术士与神灵，只要我不为非作歹，都对我无可奈何。有福之人，运气衰败时也会玩弄他。惟有有德之人，是让人敬畏的。如果能够依附于有德之人，那么同族的人会引以为荣，品格也就高出同类之上。先生虽然出身贫贱，但非义不取，非礼不为。假如允许我私奔您，施行为妾之礼，侍候您的生活，那是我三生之幸，如果您不纳我为妾，那么请求借这个虚名，替我画一把扇，题“某年月日为姬人温玉作”，也算承叨受了先生的余光。’说着立刻拿出精制的扇子放到书桌上，磨墨调色，站在旁边俟候。董天士含笑同意。温玉自己取董天士的小印印在扇上，说：‘这是姬人的事，不敢劳累先生了。’再三行礼而离去。第二天清晨醒来，董天士发觉脚后有件东西，坐起来一看，却是温玉躺在那里。温玉笑着起床说：‘我确实不敢以贱体玷污先生，但是不同床一夜，不亲手操持侍妾的事务，那么姬人两字终究是假托。’就递衣服给董天士，侍候他洗漱完毕，再三行礼说：‘妾从此离去了。’转眼就不见了，从此不再来。”
难道明末隐士声价最高，这个狐女也受到风气的影响吗？然而，这个狐女襟怀洒脱，有王夫人、谢道蕴的超逸的风度，难怪董天士不拒绝她了。（故事来自《阅微草堂笔记》） https://t.cn/R2Wxnht

琴棋书画诗酒花香茶。
儒家传统文化中，
琴居最首，
堪为儒家重器。

瑶琴
相传，伏羲见凤凰栖于梧桐，
引来百鸟朝凤而鸣，
便叩拜桐树后，
命人伐桐而归，
以做雅乐。
伏羲按33天之数，
将桐树截成三段。
他用手去叩试，
仔细分辩桐树的声音。
发现上段太清，
下段太浊，
唯有中间一段清浊相济。
就很高兴的取中段来用。

然后伏羲择良辰吉日，
按照：周天、四时八节、两仪、五行和五音，
制作出古琴初步的样子，
并按照自己所见到的百鸟朝凤的情景，
编《驾辩》，供上古之人弹唱。
后来，王母娘娘在天宫瑶池宴请天神，
调来伏羲所创的乐器现场弹奏。
众天神觉得乐器的声音好听，
造型独特，
根据其来历为其命名：“琴”。
又是第一次在瑶池见到这样的新物件，
遂称：“瑶琴”。

七弦琴
伏羲最初造琴，
只有一根弦，
长七尺二寸。
虞舜改为五弦；
文王囚于羑里，
思念其子伯邑考，
加一根弦，是为“文弦”；
武王伐纣，
加一根弦，是为“武弦”，
合称文武七弦琴。
古琴从取材到制作，
都暗含很多玄机，
也是上古时期，
部落族人的原始的先天智慧。
所以，直到今天，
文人们心中，
仍以“好琴音”为“好古心”。
爱的就是琴的天真，
是真情流露，
心与自然相应之音。

爱琴如命

欧阳修晚年号“六一居士”。
他这样解释六一之名：
吾家藏书一万卷，
集录三代以来金石遗文一千卷，
有琴一张，
有棋一局，
而常置酒一壶，
以吾一翁，
老于此五物之间，
是岂不为六一乎？
欧阳修爱琴如命，
家中专门请了一位琴师，
茶余饭后听琴自娱，
觉得可治百病。
他在送别友人杨志时，
专门“尽琴以别”，

还有了一首诗《送杨志序》，
诗里说：
“吾常有幽忧之疾，
而闲居不能治也。
后学琴于孙友道滋，
受宫音数引，
久而乐之，
不知疾之在体也。”
琴声如药，可医疾病。
所以欧阳修奉劝友人，
无论多忙，
一定不要忘记弹琴。

对文人饮食起居描写详尽的《遵生八笺》，
自然也少不了古琴。
不过，琴在高濂这里，
比较轻松，为的是一种趣味。
挂一张，或偶尔手指那么抚一下，
足可慰心神。

高濂说：
“惟知琴趣，贵得其真。“
琴像一位来自古代的朋友，
家中没有收藏古琴，
就是新琴，也一定要挂一张。
同时要懂得琴的真。
琴里面没有机心，
是语言和文字所不能及的心音，
有天地自然、宇宙清音。

知音

琴被儒家抬到了极高的地位，
嵇康做《琴赋》说：
“众器之中，琴德最优。”
后来又有了：
“君子之座，必左琴右书”的更高要求。
宋徽宗《听琴图》，
和仇英《桃源仙境图》，
都是文人听琴的典范。
一人弹，两人听，三人对坐即成众。
琴不是表演的乐器，
没有知音，宁可不谈，
所以“伯牙断琴”。

琴中诗与情

嵇康赴刑前凑一曲《广陵散》，
不知一向主张：
“声音来自于自然本质，
与后天喜怒哀乐等主观情感无关”的他，
在琴声里是，
否有生前最后的悲愤和不平？
司马相如一曲《凤求凰》，
使得卓文君可以为之私奔。
后又不嫌其家徒四壁，
回娘家临邛当街开酒肆。
为的就是，
当初“人琴合一”般的情感。
也是：
“愿得一人心，白首不相离。”

唐代，有李白：
“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。”
的心意相通，得琴中真趣；
也有：
“我醉欲眠卿且去，
明朝有意抱琴来。”
的随性天真。
两人在山茶花间对酌，
语言仍有不尽之意。

余兴未了，
何不借琴弹心。
宋代才子苏轼，更是：
“余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，
其上池铭云：“开元十年造，雅州灵关村。”
而且他还多次为琴歌填词，
更是做出了关于琴音背后的思考：
若言琴上有琴声，
放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，
何不于君指上听？