ཉི་འཛིན་དང་དུས་ཆེན། 日食+佛陀殊胜日

དེ་རིང་ནི་བོད་ཟླ་བཞི་པའམ་འབུམ་འགྱུར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་སུམ་ཅུ་སྟེ་དགེ་སྡིག་དུང་དགུར་འགྱུར་བའི་དཔལ་རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་བཞི་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དུས་ཆེན་ཡིན་པ་མ་ཟད་དགེ་སྡིག་འབུམ་འགྱུར་གྱི་ཉི་འཛིན་ཡང་ཡོད་པས་རང་ནུས་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤོང་ལ་འབད་པ་ཧ་ཅང་གལ་ཆེའོ།།
今天是 (6月10日）藏历四月三十（善恶变动十万倍萨嘎达瓦）善恶增长九亿倍数的南无本师释迦牟尼佛殊胜吉日，也有善恶变动十万倍的日食。这样特殊日子里，大家共同发愿，断恶行善极为重要。
དེ་རིང་གི་ཉི་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་བཏོན་ན། དེ་ཉིད་ལས། སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཆེན་འདི་བཏབ་པས༔ འདི་ཐོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་མངོན་འཚང་རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། འོག་གི་དེ་རིང་གི་ཆོས་སྐལ་དེ་ངེས་པར་ཚར་རེ་གསུང་རོགས།
若能在月食和日食时念诵《普贤王如来愿文》就有不可思议的功德。愿文中也说：发起如是广大愿，闻此愿文诸有情，于三世之内即成佛。所以请无论如何都要念一遍如来愿文。

࿑དེ་རིང་ནི་བོད་ཟླ་བཞི་པའམ་འབུམ་འགྱུར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་སུམ་ཅུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དུས་ཆེན་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཉི་འཛིན་ཡང་ཡོད་པས་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དུས་ཚེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་ཀུན་གྱིས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤོང་དང་ཕྱག་སྐོར་སྒྲིབ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པར་གལ་ཆེའོ།།
   今天2021年6月10日，是萨嘎月最后一天，藏历三十释迦牟尼佛节日，恰逢日食。请大家一定断除一切不善业，尽力行持善法。

今天日食时间：
日偏食开始时间：16:12
日环食开始时间：17:49
日环食结束时间：19:33
日偏食结束时间：21:11
以上为北京时间

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长

        དེ་རིང་ནི་ས་ག་ཟླ་བའི་གནམ་གང་ཡིན་པ་མ་ཟད་འདི་ལོའི་ས་ག་ཟླ་བའི་ཉིན་རྗེས་མ་འདི་ཡིན།   དེར་བརྟེན་ང་ཚོས་ས་ག་ཟླ་བའི་རིང་དགེ་བ་ཆེ་ཆུང་ཅི་འདྲ་ཞིག་བསྒྲུབས་ཡོད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ།    གོང་འོག་གི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་དང་མཉམ་དུ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱོས།

今日萨嘎达瓦的三十号也就是萨嘎月最后一天，因此，萨嘎达瓦里我们所修持的善根回向给一切众生最为重要，并念诵普贤行愿品以此善根回向虚空般所有众生。

    日食功德：在发生日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。 也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其它所有善法也可依此类推。因此，请大家千万不要错过这些大好时机。

自序品 慧能大师偈

复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。惠能曰：上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。时有江州别驾，姓张名日用，便高声读，惠能闻已，遂言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈，其事希有。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人，有上上智，上上人，有没意智， [一九] 若轻人即有无量无边罪。别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。[二〇]

二祖注解：
【一八】 　更作一偈者，乃五祖明以教之矣，意谓更转一句，将有转空，便距见性不远，是以般若妙用，在于无住，无住则超然灵活，变更思想，故令思维也。实则见性一事，岂思维可得，五祖诚不得已也。
【一九】 　轻于初学者，心不平等也。世上苦恼颠倒，不出比量高下等见，无上菩提清净性中，安得有此劣见。故轻人即有我，有我即无量罪，张别驾谓先须度吾，正中此病。岂知各人个个有个独立至尊无上之佛性，不假丝毫外力，仰山所谓佛亦不立，斯真是大丈夫气概，大丈夫胸襟。一切众生，皆如是平等平等。今祖云：轻人即有无量无边罪。此真语者，实语者，盖自贱莫如轻人，障自己入道之门，非最贱者乎！且世人不问贵贱贤愚，必有一长不可及。即如终日懒睡者，我亦不如之也，岂可轻之。故法法平等，即无滞碍。善分别者，非不分别贵贱也，以分别而无著也。处处不离自性本体，便合于道矣。
【二〇】 　六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物，偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说。根本不能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树，以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显著实，尤乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣，尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅槃，亦不立生死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本来矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一偈曰：

　　菩提假名树，明镜权作台，
　　本来不污染，说惹亦尘埃。

行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。前释圆觉经时，以无明喻珠中之影，不喻珠上之垢，以影垢非擦可净。尘垢属于有相，与珠相对，为是二物。今知无明与菩提不二，体同用异而已。
—————《六祖坛经》二祖注解

#孙思邈千金方中记载的修仙方法#: 行气
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。   

夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。 

凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。   

凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。   
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。 

守一   
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。   

昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。   

仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。   

太清存神炼气五时七候诀   
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。   

五时   
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。   

第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。   

第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。   

第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。   

第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。   

从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。   

七候   
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。   

第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。   

第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。   

第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。   

第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。   

第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。   

第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。

造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。   

今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。