禅者初心也分两种，一种就是慈悲之心，类似于上面所说的这种是公心，所谓的大乘，另外一种

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初心有别

老马赞赏我对初心的看法，
当我把下面这张图，
也就是一个多星期前所写的初心的文，发给他看的时候，认同之外，他也提了意见。

他说初心呢，有不同的初心，比如说执政党所说的初心，就跟佛道知识所追求的那颗初心，禅者的初心有所不同。

是这样的，字面理解，不忘初心牢记使命，更多的是指一颗公心，别忘记党的先驱在上海那艘红船上出发的时候，为国为民之心的初心，甘愿牺牲毫不利己的那颗初心。

这个初心是有指向性的，是无私的，是为了更多人的福祉的，而为了更多人的福祉，而坚决地同那些落后的黑暗作斗争的，他有行动的，有方向的。

而禅者的初心是什么呢？禅者初心也分两种，一种就是慈悲之心，类似于上面所说的这种是公心，所谓的大乘，另外一种呢则是我认为更为纯粹，更为原始是原教旨的初心，是佛佗的初心，是小乘。

这种初心呢，就是无眼耳鼻舌身意，无念无相无住，一颗所谓清净心，是一颗如如不动的心，请注意，这种心，没有指向性的是无限的，是不能行动的，是纯粹的无的世界。

虽然同样是初心，但确实是完全不一样，前者呢就是一念抵万念，后者则是无念亦无想。

理解这二者的差别啊，确实需要深入的思考的这种差别分析的最透彻的应该是艾扬格，在瑜伽之树这书上的描述。

他提到一个非常重要的观点，他认为人的心呢就是一颗种子，种子打开之后呢，长出两个支，一支是真我，一个是自我，真我只是个体存在的一个觉知，而不是自我，而只是觉知，真我的觉知是我存在的这种觉知而已，而自我呢，则是从真我而来，进入行动，只要不行动就是真我状态，而真我一旦用行动去表达有了指向性就变成了自我。

也就是说，本来无我和有我无念和一念之间，本没有高下之分，但是只有无念的状态才是真，我，任何只要进入行动就具备指向性，就一定只能进入相对的世界，而只有无念无我，才是完整的世界本源，我的观念里面，这个世界万事万物的本源都是一个一，但是很可惜他不能行动。

因为一旦是行动，就有了指向性，都有了相对性，旧有的左右上下，善恶美丑，但是如果不行动，那自然就不存在生命的方向。

所以要回到无的状态，那只能寂静涅槃了，而如果想要有公心，为所谓的众生的利益去行动的，就一定要有指向性，这一定要赢要去斗争，要去争取，那么有赢就一定也有人输，这就是从无限世界进入了有限，从理念世界进入了概念的世界，从绝对世界进入了相对的世界。

这很公平，也没有高下之分，是在于选择，所以这两种初心，各取所需，都是大成就者所追求的。

19/阿玉拜见城隍
每个有情众生都是自己在创造自己未来的生命，所有的人都不离三种业。善业、恶业、无记业。例如三个人同时买同一款黑色衣服，甲买来是为了送给贫苦的邻居，黑色耐脏不用经常洗方便，甲是在行持善业，将来招感善报。乙则思维买此黑色衣服，晚上偷东西时方便，乙是在行持恶业，将来招感恶报。丙则无所事事，买不买都无所谓，老板叫买就买，丙则是在行持无记业，将来招感无记业报。善业重则人天果报，恶业重则堕地狱、饿鬼、畜生道，无记业重则多数入人、鬼道，即未出离三界。若要出离三界、脱离生死得到永远的大解脱，必需要持戒念佛，行持种种阴德善法，发大菩提心及善愿，即上求无上佛道下化一切苦难众生，只能有清净的善愿，无任何私心杂念。若所发善愿当中夹杂有极少私心杂念，将来自己亦需要承受那极少私心杂念的果报。
　至于冥君阎王为何会做冥府的最高统治者？是因冥君阎王过往生，有一世在人间是位正气凛然的大将军，大将军统率诸大部队，因一次大战时被敌方使用奸诈狡猾之计谋，令当时正气凛然的大将军不敌大败，当时的大将军极度悲伤的对天发誓说：“我现在无奈大败，将来有机会一定要报仇，严惩所有违法、奸诈狡猾之罪犯，我要令到他们真心改过，重新做个好人。”
　那时跟随大将军的战士们，也附和大将军一起共同发愿，要严惩所有违法、奸诈狡猾之罪犯。当时大将军发此极度悲伤誓愿时，是怀有埋怨自己防备不足、连累手下战士军力大败。埋怨自己，归属于嗔恚烦恼的一种，属于发善愿中夹杂了报仇恶愿的一种；亦因发此誓愿的原因，导致大将军做了冥府的冥君阎王。