阿弥陀佛 佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。 ——《如贫得宝第三十七》
淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 002 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又法叫界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少有十幾個名詞，五個十以上，我都記清不楚，全是一講樁事情。 佛為什麼一樁事用情這麼多的名相？就是你叫不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽經不要執言著說相，讀經不要執著字文相，他叫不文字叫名字，就是名術詞語，不要著個這相；不著要心緣相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒意有思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經是就讀書千遍，目其的義自見，叫我得們三昧，開悟，用意此在地。不了是解經義，你這讀個經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎會麼起那麼多意思？講解時的候，講的解對象一不樣，所以講你解的意思也一不樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙此在地。 所佛以經只許可讀誦，不要研去究裡的頭意思，愈研究愈糟糕，把它變世成間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典可是以幫助你大徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用在現要用一般人的用理念、方法來學學不到，中國統傳學術是聖教賢育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道要理不搞清楚、不搞明白，佛難法了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼有會高下？「唯眾以生垢障重深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會到看法不平等？這我是們，垢染是污，什麼東西染污？煩染惱污你，迷惑障礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心氣浮躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念經是修定。我們不上是上根機，叫我們天舂天米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就是叫讀他經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個經一這句什意麼思、這一段什意麼思，不可以，那就你有分別、有執著了，你不就能成就，你斷了不煩惱，你得到不三昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不它管什麼意思，決定不想經是什意麼思，經沒意有思。只要字沒念有錯，沒有漏念掉，只把住握這個，意思麼什不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經上題的清淨等平覺。念到清淨現心前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒分有別，菩薩修所得的，提升了。菩心薩平等，小乘清心淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一白明了全明都白了，不是這句一明白、這段一明白，全部書白明了。其的他沒有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
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淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 002 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又法叫界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少有十幾個名詞，五個十以上，我都記清不楚，全是一講樁事情。 佛為什麼一樁事用情這麼多的名相？就是你叫不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽經不要執言著說相，讀經不要執著字文相，他叫不文字叫名字，就是名術詞語，不要著個這相；不著要心緣相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒意有思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經是就讀書千遍，目其的義自見，叫我得們三昧，開悟，用意此在地。不了是解經義，你這讀個經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎會麼起那麼多意思？講解時的候，講的解對象一不樣，所以講你解的意思也一不樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙此在地。 所佛以經只許可讀誦，不要研去究裡的頭意思，愈研究愈糟糕，把它變世成間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典可是以幫助你大徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用在現要用一般人的用理念、方法來學學不到，中國統傳學術是聖教賢育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道要理不搞清楚、不搞明白，佛難法了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼有會高下？「唯眾以生垢障重深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會到看法不平等？這我是們，垢染是污，什麼東西染污？煩染惱污你，迷惑障礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心氣浮躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念經是修定。我們不上是上根機，叫我們天舂天米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就是叫讀他經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個經一這句什意麼思、這一段什意麼思，不可以，那就你有分別、有執著了，你不就能成就，你斷了不煩惱，你得到不三昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不它管什麼意思，決定不想經是什意麼思，經沒意有思。只要字沒念有錯，沒有漏念掉，只把住握這個，意思麼什不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經上題的清淨等平覺。念到清淨現心前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒分有別，菩薩修所得的，提升了。菩心薩平等，小乘清心淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一白明了全明都白了，不是這句一明白、這段一明白，全部書白明了。其的他沒有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
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公元1207年，成吉思汗对西夏守将说："在三天内交出一千只猫和一万只燕子，不然继续围城。"守将听了，笑死了：这蒙古老鼠和虫子是不是太多了？
成吉思汗领兵马十万人，第二次征讨西夏，将兀拉海城四面包围，派人进城劝降不成，就对守将罗学友提出那要求。
罗学友听说成吉思汗的这个要求之后，一直笑到直不起腰，对副将周家驹说："这鞑子兵竟提出这么一个奇怪的要求，真是意想不到呀！"
可是，副将周家驹却提醒道："请不要轻视成吉思汗！此人用兵一向好用谋略，他手下又有那么多的能征善战的将领，都是很厉害的人！"
罗学友却不耐烦地讥讽道："我看你是被成吉思汗吓破了胆了！那些猫与燕子身上，他能做出什么文章来？真是草木皆兵。"
周家驹又说道："知己知彼，百战不殆。对那猫和燕子的用处还未弄清楚之前，就是不知彼，怎能随意武断地作出结论？那不是轻敌吗？"
这可把罗学友气恼了，他大怒道："住口！你说谁不知彼？谁轻敌？你算什么东西，竟敢任意教训我？"
周家驹被骂之后，不再坚持意见了，急急忙忙想溜走了事，刚迈几步，又被罗学友叫回来，并对他吩咐道："我命令你，限你在两天之内，在城里捉到一千只猫与一万只燕子，到时少了一只我都拿你是问，决不轻饶！"
周家驹听了之后，吞吞吐吐地问道："这……这事要我去……去办，那……那守城怎……怎么办？"
罗学友很不高兴地说道："守城的事，不要你管，你快去把猫和燕子的数目替我弄齐！"
周家驹不敢怠慢，立即走了出去，他想道："这么多的猫与燕子，怎么弄齐？"
他回到住处，把几个心腹找到一起，便把那猫和燕子的事情向他们说了一遍，让他们立即分头想办法，一定要在两天之内凑齐这一千只猫，一万只燕子。
其中，有一人说道："对于燕子，城里人家家户户房梁上都有，只是要捉住它就不易了，要活的就更加不易！至于猫，全城可有一千只猫，一旦不够数，又怎么办？"
周家驹听后，不高兴地催促道："别说废话了！你未干事就告艰难了，有什么用？若是完不成任务，我杀头时，你们也得陪着！"
于是，全城百姓都被动员起来了，凡是有猫的，都把猫逮住拴起来，送到周家驹那儿。
家家户户关起门来捉燕子，有的人说："只要成吉思汗撤军，要我干什么都行。"
两天的期限到了，周家驹一点数，送来的猫加在一起是一千零两只，燕子共一万零四只。
罗学友立即派人到城外向成吉思汗报告："你们要的一千只猫，一万只燕子全都备齐，请派人来验收吧！"
成吉思汗十分高兴地答应了，他立即派出唐行章与塔塔统阿前去接收，同时又向四门的攻城将领们交代了任务，要他们按原先的计策执行。
在兀拉海城外，当成吉思汗一声令下，一千只猫，一万只燕子被放出之后，立即出现了一个奇怪的场面：那一千只猫的尾巴上拖着燃烧的麻絮扎成的火把，没命地蹿上城墙，奔向它们的主人家里，顿时房子便着了火，那一万只燕子尾巴上也拴上麻絮，点着火，飞回城里，立刻把城里的房子也点燃。
于是，兀拉海城立刻变成一片火的海洋，处处火光冲天，烟雾弥漫，大火映红了半个天空，可把全城的人吓坏了！
整个兀拉海城被火焰吞噬着。城里的百姓呼天喊地，哭爹喊娘，一片混乱，一片狼藉！
城上的守军惊呆了，有的急忙跑回家去救火救人，有的高声骂着，有的大声叹息着，谁也无心守城了！
于是，成吉思汗立即下令："立刻攻城！四门同时进行，不得有误！"
顿时，战鼓角号响了，蒙古的士兵叫喊着抬着云梯，飞快地架到城头上，迅速攀着云梯，登上城头，高举着大刀，冲进城去！
不到半个时辰，兀拉海城被攻破，成吉思汗的十万人马刹那间杀进城里。
兀拉海城是西夏国防御北方敌人的一个军事重镇。成吉思汗率领的蒙古骑兵，一直奔驰在广阔的大草原上，比较擅长的是运动战，靠的是在运动中围歼敌人。要攻城夺隘，对骑兵队伍是个很大的考验。
引敌出动需要智谋。元太祖成吉思汗以己之长，攻敌之短，用诱兵计，将城里敌人诱引出城，再以骑兵在运动中围歼他们，充分显示了他智慧的用兵谋略。
《孙子兵法》："兵者，诡道也。"虚虚实实，实实虚虚，能掩盖战场信息手段，让对手做出错误判断，能够巧用计谋，突破常规，出其不意，以谋略胜敌，这是一个统帅最好的用兵策略！
成吉思汗领兵马十万人，第二次征讨西夏，将兀拉海城四面包围，派人进城劝降不成，就对守将罗学友提出那要求。
罗学友听说成吉思汗的这个要求之后，一直笑到直不起腰，对副将周家驹说："这鞑子兵竟提出这么一个奇怪的要求，真是意想不到呀！"
可是，副将周家驹却提醒道："请不要轻视成吉思汗！此人用兵一向好用谋略，他手下又有那么多的能征善战的将领，都是很厉害的人！"
罗学友却不耐烦地讥讽道："我看你是被成吉思汗吓破了胆了！那些猫与燕子身上，他能做出什么文章来？真是草木皆兵。"
周家驹又说道："知己知彼，百战不殆。对那猫和燕子的用处还未弄清楚之前，就是不知彼，怎能随意武断地作出结论？那不是轻敌吗？"
这可把罗学友气恼了，他大怒道："住口！你说谁不知彼？谁轻敌？你算什么东西，竟敢任意教训我？"
周家驹被骂之后，不再坚持意见了，急急忙忙想溜走了事，刚迈几步，又被罗学友叫回来，并对他吩咐道："我命令你，限你在两天之内，在城里捉到一千只猫与一万只燕子，到时少了一只我都拿你是问，决不轻饶！"
周家驹听了之后，吞吞吐吐地问道："这……这事要我去……去办，那……那守城怎……怎么办？"
罗学友很不高兴地说道："守城的事，不要你管，你快去把猫和燕子的数目替我弄齐！"
周家驹不敢怠慢，立即走了出去，他想道："这么多的猫与燕子，怎么弄齐？"
他回到住处，把几个心腹找到一起，便把那猫和燕子的事情向他们说了一遍，让他们立即分头想办法，一定要在两天之内凑齐这一千只猫，一万只燕子。
其中，有一人说道："对于燕子，城里人家家户户房梁上都有，只是要捉住它就不易了，要活的就更加不易！至于猫，全城可有一千只猫，一旦不够数，又怎么办？"
周家驹听后，不高兴地催促道："别说废话了！你未干事就告艰难了，有什么用？若是完不成任务，我杀头时，你们也得陪着！"
于是，全城百姓都被动员起来了，凡是有猫的，都把猫逮住拴起来，送到周家驹那儿。
家家户户关起门来捉燕子，有的人说："只要成吉思汗撤军，要我干什么都行。"
两天的期限到了，周家驹一点数，送来的猫加在一起是一千零两只，燕子共一万零四只。
罗学友立即派人到城外向成吉思汗报告："你们要的一千只猫，一万只燕子全都备齐，请派人来验收吧！"
成吉思汗十分高兴地答应了，他立即派出唐行章与塔塔统阿前去接收，同时又向四门的攻城将领们交代了任务，要他们按原先的计策执行。
在兀拉海城外，当成吉思汗一声令下，一千只猫，一万只燕子被放出之后，立即出现了一个奇怪的场面：那一千只猫的尾巴上拖着燃烧的麻絮扎成的火把，没命地蹿上城墙，奔向它们的主人家里，顿时房子便着了火，那一万只燕子尾巴上也拴上麻絮，点着火，飞回城里，立刻把城里的房子也点燃。
于是，兀拉海城立刻变成一片火的海洋，处处火光冲天，烟雾弥漫，大火映红了半个天空，可把全城的人吓坏了！
整个兀拉海城被火焰吞噬着。城里的百姓呼天喊地，哭爹喊娘，一片混乱，一片狼藉！
城上的守军惊呆了，有的急忙跑回家去救火救人，有的高声骂着，有的大声叹息着，谁也无心守城了！
于是，成吉思汗立即下令："立刻攻城！四门同时进行，不得有误！"
顿时，战鼓角号响了，蒙古的士兵叫喊着抬着云梯，飞快地架到城头上，迅速攀着云梯，登上城头，高举着大刀，冲进城去！
不到半个时辰，兀拉海城被攻破，成吉思汗的十万人马刹那间杀进城里。
兀拉海城是西夏国防御北方敌人的一个军事重镇。成吉思汗率领的蒙古骑兵，一直奔驰在广阔的大草原上，比较擅长的是运动战，靠的是在运动中围歼敌人。要攻城夺隘，对骑兵队伍是个很大的考验。
引敌出动需要智谋。元太祖成吉思汗以己之长，攻敌之短，用诱兵计，将城里敌人诱引出城，再以骑兵在运动中围歼他们，充分显示了他智慧的用兵谋略。
《孙子兵法》："兵者，诡道也。"虚虚实实，实实虚虚，能掩盖战场信息手段，让对手做出错误判断，能够巧用计谋，突破常规，出其不意，以谋略胜敌，这是一个统帅最好的用兵策略！
#佛教[超话]#印光大师：如是乃至求大涅槃得大涅槃
《印光法师文钞》——增广卷一
复慧朗居士书
至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。
故楞严经云，求妻得妻（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求），求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。
至于佛教，则以一切众生，都有佛性，都应当作佛，令我们忏悔过去的业障，改恶修善，必定要诸恶莫作，众善奉行。以戒法执持身体，不做非礼的事。以定功收摄内心，不起妄念。以智慧断除烦惑，明见清净本性。都是约束自己，言行合礼的修持之力，依着这个现行力去做，尚且可以上成佛道，何况这之下的呢？
所以《楞严经》中说：求妻得妻（求妻，是求贤慧贞静之妻，否则妻子，怎能向菩萨求），求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃，就是究竟佛果，都是由依教修持而得，这个行动力之大，怎么可以限量呢？
——如诚法师译
《印光法师文钞》——增广卷一
复慧朗居士书
至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。
故楞严经云，求妻得妻（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求），求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。
至于佛教，则以一切众生，都有佛性，都应当作佛，令我们忏悔过去的业障，改恶修善，必定要诸恶莫作，众善奉行。以戒法执持身体，不做非礼的事。以定功收摄内心，不起妄念。以智慧断除烦惑，明见清净本性。都是约束自己，言行合礼的修持之力，依着这个现行力去做，尚且可以上成佛道，何况这之下的呢？
所以《楞严经》中说：求妻得妻（求妻，是求贤慧贞静之妻，否则妻子，怎能向菩萨求），求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃，就是究竟佛果，都是由依教修持而得，这个行动力之大，怎么可以限量呢？
——如诚法师译
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