这一生造的恶业太深重了，阿弥陀佛会来接引我吗？

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。

——印光法师：临终三大要
有人怀疑，认为自己一生所造的恶业深重，罪业又如此之大，而念佛的时间、功德等方方面面来讲很小，所以就怀疑自己往生不了。
往生如两军对垒，勇者必胜
印祖这里强调：我们对自己能够往生必须没有丝毫的怀疑，要相信佛力、相信自性功德力，相信感应道交的道理。
这样无疑无虑、定得往生！否则顾前顾后、疑人疑鬼，老是怀疑自己，这样的话可能真的就往生不了。
往生的时候就好像两军对阵的时候。两军对阵勇者胜，因为他把生死彻底放下了，不怕死就能打胜仗。我们修行同样如此，千万不要怕死，不要怀疑，不要顾虑，否则就是自己障碍了自己。

佛号能消业的原理
这里印祖用佛号能够消业的道理，来遣除我们的疑虑。“阿弥陀佛万德洪名”，“万德”，表示一切的功德，佛成就圆满了一切功德，这样的佛号，实际就是阿弥陀佛的果地功德。“如大冶洪炉”，这样究竟佛果功德的阿弥陀佛名号就好像大冶洪炉，不管你什么东西掉下去，铜铁之类掉下去都能化掉。
“吾人多生罪业，如空中片雪”。我们不用说这一辈子，乃至你无量世来所遭的罪业，不管有多大，但这个罪业就好像空中的一片雪花，靠近烘炉的时候，还没到，早就已经被化掉了。
如果我们去念阿弥陀佛，真正对一句佛号有信心，一句佛号就可消八十亿劫生死大罪，这是佛在《观经》里给我们讲的，一句佛号可以消这样的重罪，所以我们没必要怀疑自己罪业太重，怕往生不了。
“业力凡夫，由念佛故，业便消灭”。所以我们靠念佛，佛号消我们的罪业，你有罪业也不用担心不要怀疑。“如片雪近于洪炉，即便了不可得。”还没有到烘炉，接近烘炉的时候雪花早就化掉了。

疑心是往生最大障碍
“又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜”。业力消了之后，念佛的功德不可思议，一句佛号就是多善根福德因缘，能念佛你就是大善根大福德大因缘，所以没必要去怀疑自己。所以这里讲：“业力既消，所有善根，自然增长殊胜。”靠念佛就能善根增长殊胜。
“又何可疑其不得生，与佛不来接引乎”。所以我们不应该怀疑自己不得往生和佛不来接引我，千万不要生起这样的怀疑，生起这样的疑心实际上是一种罪业。
业障重的表现就是怀疑自己罪业重不得往生；相反你如果没有怀疑，说明你的罪业就消了，没有怀疑就说明你是大善根大因缘大福德，绝对可以往生，有怀疑那就很难说，是否能往生就很难讲。
所以这个疑心是最大的障碍，特别是对我们净土法门来说，信愿行三资粮，信心的抉择就是断疑生信，生起决定无疑决定能往生的信心，这是净土法门最重要的地方，也可以说净土法门的最大的关要，最殊胜的地方也在这里。
如果你无疑的信心能够真正的抉择好，可以说决定能够往生；你如果没有抉择好还有怀疑，那就不好说能决定往生，所以真信切愿者是决定往生的，往生与否全靠信愿之有无。
仁禅法师《临终三大要讲记》

怎么让男人在婚后继续宠爱你？

很多男人在婚后，觉得通过婚已经和女性建立了法律契约，就是他觉得他已经得到你了。
就像一道美味，一直在嘴边，即使男人知道美味，那么他就可能很少精力放在你身边了。
陈奕迅的歌词“得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐”，讲的是，我们最想得到其实就是“一直得不到的人”
所以如果女人想在婚姻中继续享受在恋爱中的宠爱待遇，那么一定要去制造“不可得性”，既然是结了婚，几乎大部分夫妻还是生活在一起的，制造距离上的不可得行显然是不可行的，那么我们就从思想上出发，也就是“虽然我和你结婚了，但是我有我属于我的圈子，我有我的不同想法”
比如你每天固定时间接送孩子，做饭，做家务，那你可以一周中有一两天是不规律的，你和你的老公说你有你的事情，让你的老公来负责他可以做的（假如接送孩子时间不允许，但是解决一顿饭哪怕交个外卖还是可以的），慢慢的，就会让你的老公意识到你的时间不是完全可以被随意支配的，你有属于你的事情，你不是完全就属于他了，属于这个家，你有你自己的想法和追求，让他感觉到不可得性。

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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
壬二 无主门 [P424]

　　
癸一 无自我即无所属 我法有与无 是事终不成 无我诸烦恼 有无亦不成 谁有此烦恼 是即为不成 若离是而有 烦恼则无属

　　烦恼是能依，有能依必有所依，所依是染者。有所依的染者，能依的烦恼才有所属；没有所依的染者，烦恼就无所系属了。犊子系他们，是主张有我的，现在观察这自我的可得不可得。依青目论释本：你所说的「我」及烦恼「法」，是「有」呢？还是「无」呢？说有不可，说无也不可。说有我，有烦恼，这烦恼是「不」得「成」的；说无我，无烦恼，更是不用说了。我究竟有没有呢？种种寻求，我是不可得的。「无」有实在的自「我」，虽说「诸烦恼」是「有」是「无」，自然也是「不」得「成」的了。如以为无我而烦恼可以成立的，试问「谁有」这「烦恼」呢？无人有此烦恼，可见他是「不成」的。假使说「离」了人有烦恼的独立存在，那「烦恼」就「无」所系「属」了。无所属的烦恼，即不属于有情的；这如何可以呢？然依清辨论 [P425] 师所释颂本，我法有与无的『法』字，有无亦不成的『无』字，都是没有的；意义更为明白。意思是：我有呢？无呢？有我无我都不成。无我有烦恼，就无所系属。