见性:既是见自本性。用自己的六识心找到八识心如来藏。是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。
若欲见佛，须是见性。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。
见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。 https://t.cn/z8AfMlQ
若欲见佛，须是见性。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。
见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。 https://t.cn/z8AfMlQ
极乐世界要修到什么果位，才需要回到娑婆？
净界法师开示
问：请师父慈悲开示回入娑婆度有情是什么相状？我们那个时候还有颠倒妄想吗？
净界法师答：我们到了极乐世界是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力。就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。
也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强。妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。
别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
问：那么极乐世界要到，最高修到什么果位，才需要回到娑婆？
净界法师答：那就看人，如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开。但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发的愿。
游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样，他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了。他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中，所以说什么时候回入娑婆看他的发愿。
但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块。这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动地往前走，你只要方向控制得好，轻松地往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力。
我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块。这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块，很多人过不去这一段的分段生死的大海，这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦。内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难。
所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的！
净界法师开示
问：请师父慈悲开示回入娑婆度有情是什么相状？我们那个时候还有颠倒妄想吗？
净界法师答：我们到了极乐世界是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力。就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。
也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强。妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。
别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
问：那么极乐世界要到，最高修到什么果位，才需要回到娑婆？
净界法师答：那就看人，如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开。但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发的愿。
游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样，他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了。他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中，所以说什么时候回入娑婆看他的发愿。
但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块。这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动地往前走，你只要方向控制得好，轻松地往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力。
我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块。这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块，很多人过不去这一段的分段生死的大海，这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦。内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难。
所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的！
#佛教公案[超话]# 佛教的神通
佛教徒是否主张神通？这是很多佛教徒都很关心的一个问题。其实，神通不是主不主张的概念，而是成就者个个皆具备的，它是修行证量的表显，是修行过程中的现象，但不是成就解脱的目的，是行持中必然副产物的涌显，凡解脱道的佛法中，副产物神通现象是自然存在的，执著副产物为目的，则是外道神通，游戏于副产物为幻化，则是佛法正见神通。释迦佛陀显神通而又反神通，是为不同因缘之说法，佛陀对上乘根器者说神通为游戏三昧，不可思议证量的享受，如说《法华经》、《杂阿含经》等所鉴；对下等根器行人说不执神通是为了得证空性为目标，如《楞严经》所说。但凡是下等根器者要成佛，必然经过上等根器阶段之修为，在这修行过程中，犹如作此城市到彼城市为目的比喻，如果不经过两地之间的中途路线，是到不了彼城市的，在步向彼城市途中，是必然会看到、遇到中途的一切现象，好比修行过程中的智慧开肤过程的神通境界现象，如果没有这些过程现象的经历，那就到不了解脱的彼岸，因为没有走佛法解脱的路线，因此路线中的现象，你就无法遇到，所以才会没有智慧开肤神通证量的经历过程，所以，凡是成就的佛教徒，都是必然经过神通阶段的。反问之，是否正规佛法不讲神通？那为什么大教主释迦佛陀处处显神通？就是报化最后一刻也大显神通？哪一个狂徒妖人敢说释迦佛不是正规佛法？试想如果作为一个大成就者，什么证境现象都没有，这与不学佛的普通人有什么差别呢？
多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来是显密圆通、妙谙五明的至高怙主，他的部分证量公开展显在《正法宝典》中一目了然，但是他明确的观点更让我们明白了修行的道理方向，三世多杰羌佛说：“佛陀不但在经中大量说神通，而且显神通，这是为报化二身上乘之境而说，佛也在经中说，不可执神通，这是为初基明心见性法身证悟护道开示，于法性真如之初基行人，若执于神通，则落入有为，而成外道，故知神通乃佛陀大菩萨无碍游戏，非为初器者把玩之品。至于我，早年也游历过神通，深知那是游戏三昧，不是究竟成果，时逢他人的福报因缘所显化的神通，我哪里有这本事啊！我不主张修神通，要的是修行，唯一修行才能达到目的，我的身上有的是惭愧，没有神通，只有修行，我为有缘善信们开示了《什么叫修行》，这才是佛法的殿堂，解脱的根本，法界大法之源头。”
佛教徒是否主张神通？这是很多佛教徒都很关心的一个问题。其实，神通不是主不主张的概念，而是成就者个个皆具备的，它是修行证量的表显，是修行过程中的现象，但不是成就解脱的目的，是行持中必然副产物的涌显，凡解脱道的佛法中，副产物神通现象是自然存在的，执著副产物为目的，则是外道神通，游戏于副产物为幻化，则是佛法正见神通。释迦佛陀显神通而又反神通，是为不同因缘之说法，佛陀对上乘根器者说神通为游戏三昧，不可思议证量的享受，如说《法华经》、《杂阿含经》等所鉴；对下等根器行人说不执神通是为了得证空性为目标，如《楞严经》所说。但凡是下等根器者要成佛，必然经过上等根器阶段之修为，在这修行过程中，犹如作此城市到彼城市为目的比喻，如果不经过两地之间的中途路线，是到不了彼城市的，在步向彼城市途中，是必然会看到、遇到中途的一切现象，好比修行过程中的智慧开肤过程的神通境界现象，如果没有这些过程现象的经历，那就到不了解脱的彼岸，因为没有走佛法解脱的路线，因此路线中的现象，你就无法遇到，所以才会没有智慧开肤神通证量的经历过程，所以，凡是成就的佛教徒，都是必然经过神通阶段的。反问之，是否正规佛法不讲神通？那为什么大教主释迦佛陀处处显神通？就是报化最后一刻也大显神通？哪一个狂徒妖人敢说释迦佛不是正规佛法？试想如果作为一个大成就者，什么证境现象都没有，这与不学佛的普通人有什么差别呢？
多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来是显密圆通、妙谙五明的至高怙主，他的部分证量公开展显在《正法宝典》中一目了然，但是他明确的观点更让我们明白了修行的道理方向，三世多杰羌佛说：“佛陀不但在经中大量说神通，而且显神通，这是为报化二身上乘之境而说，佛也在经中说，不可执神通，这是为初基明心见性法身证悟护道开示，于法性真如之初基行人，若执于神通，则落入有为，而成外道，故知神通乃佛陀大菩萨无碍游戏，非为初器者把玩之品。至于我，早年也游历过神通，深知那是游戏三昧，不是究竟成果，时逢他人的福报因缘所显化的神通，我哪里有这本事啊！我不主张修神通，要的是修行，唯一修行才能达到目的，我的身上有的是惭愧，没有神通，只有修行，我为有缘善信们开示了《什么叫修行》，这才是佛法的殿堂，解脱的根本，法界大法之源头。”
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