《一个人不开心的真正原因:智慧不够》
现代科学证明,积极的情绪有助于身体健康。
一个人如果快乐,体内就会分泌出一种激素,提升身体状态。
一个人如果抑郁、郁闷,那么身体状况就会随之下降。
在王阳明看来,保持快乐不是一种天赋,而是一种能力。是一种通过智慧和修行就可以获得的能力。
王阳明正是通过他自己的智慧,在逆境中保持了快乐的心境,在毒瘴之地生存了下来。而且还修身治学,德业兼进,最终在龙场悟道,创立心学。
一、活在当下,才能快乐!
一个人要想获得快乐,就得有活在当下的智慧。
曾经有人向马祖禅师请教如何修行,马祖禅师答:饥来吃饭,困来眠。
这个人就很奇怪地说,其他人也是这样做的啊,难道他们和你一样用功?
马祖回答说,不是的,他们吃饭的时候想着睡觉,睡觉的时候想着吃饭,而我,吃饭就是吃饭,睡觉就是睡觉,所以不一样。
王阳明曾经以此典故写过一首诗:
饥来吃饭倦来眠,
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信,
却从身外觅神仙。
简单来说,就是活在当下的时刻,专注眼前的事情,不要胡思乱想。
专注于当下的人,不对过去做无谓的得失计较,对于未来尚未发生的事情,也不做杞人忧天的担心,他们的心宁静而清明,所以他们是快乐的。
心理学家证明,如果一个人能够专注于某件事,身心就会处于一种十分和谐的安稳中,很容易引发一种超然舒缓的喜悦感。
在这个信息爆炸的时代里,人们的幸福感之所以降低,就是因为人们失去了专注于某件事的条件。一个人每天要受到无数信息的诱惑,又有层出不穷的娱乐方式,在很大程度上分散了人们的注意力。
因此,我们要努力摆脱“走神”,在工作和生活中保持一种把握现在,专注当下的能力,只有这样,我们才能拥有发自内心的喜悦。
二、破除我执,才能快乐!
人生最大的障碍是自己,如果不能破除我执,那人就很难获得真正的快乐。
我们之所以觉得痛苦,是因为我们的失败。
所谓失败,就是事情没有像“我”想的那样发展运行,事情到最后,并没有获得“我”预期的结果,所以“我”就会痛苦。
王阳明说,所谓的寻找快乐,就是一个不断放下自我的过程。
苏轼在《前赤壁赋》里有这样一句话:
“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
面临生命中的重大变故,愁绪难解,苏轼选择忘掉自我,返归自然,把自己有限的生命融入自然,以此换来生命的洒脱和快乐。
所以,真正的快乐,是忘我的,是一种与万物融为一体,无拘无束,自由自在的境界。
三、少一点欲求,才能快乐!
王阳明说 :“吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快洒脱,何等简易!”功夫在减不在增,所谓减即去物欲之昏蔽;减尽人欲,便回复良知之本体了。
古代的圣贤也都告诉我们,过多的欲望是一切痛苦的来源,我们如果把自己的快乐建立在欲望的满足上,那么一旦欲望得不到满足,快乐也就荡然无存。
而人的欲望是无穷无尽的,满足了这个欲望,那个欲望就会冒出来,从此沉沦欲海,永远不能自拔。
《道德经》里也讲:“知足不辱,知止不殆”。
人不能有太多的欲望,要懂得适可而止。
古代的张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈等取得了卓越成就的人,无一不是淡泊名利之人,正是因为他们的欲望少,所以才能把精力专注在事业上,最终才取得了过人的成就。
只有通过节制自己的欲望,才能减少心中的杂念,才能让心灵真正意义上沉静下来,让自己在欲海中脱身,做些有价值的事情。如此,才能获得真正的快乐。
现代科学证明,积极的情绪有助于身体健康。
一个人如果快乐,体内就会分泌出一种激素,提升身体状态。
一个人如果抑郁、郁闷,那么身体状况就会随之下降。
在王阳明看来,保持快乐不是一种天赋,而是一种能力。是一种通过智慧和修行就可以获得的能力。
王阳明正是通过他自己的智慧,在逆境中保持了快乐的心境,在毒瘴之地生存了下来。而且还修身治学,德业兼进,最终在龙场悟道,创立心学。
一、活在当下,才能快乐!
一个人要想获得快乐,就得有活在当下的智慧。
曾经有人向马祖禅师请教如何修行,马祖禅师答:饥来吃饭,困来眠。
这个人就很奇怪地说,其他人也是这样做的啊,难道他们和你一样用功?
马祖回答说,不是的,他们吃饭的时候想着睡觉,睡觉的时候想着吃饭,而我,吃饭就是吃饭,睡觉就是睡觉,所以不一样。
王阳明曾经以此典故写过一首诗:
饥来吃饭倦来眠,
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信,
却从身外觅神仙。
简单来说,就是活在当下的时刻,专注眼前的事情,不要胡思乱想。
专注于当下的人,不对过去做无谓的得失计较,对于未来尚未发生的事情,也不做杞人忧天的担心,他们的心宁静而清明,所以他们是快乐的。
心理学家证明,如果一个人能够专注于某件事,身心就会处于一种十分和谐的安稳中,很容易引发一种超然舒缓的喜悦感。
在这个信息爆炸的时代里,人们的幸福感之所以降低,就是因为人们失去了专注于某件事的条件。一个人每天要受到无数信息的诱惑,又有层出不穷的娱乐方式,在很大程度上分散了人们的注意力。
因此,我们要努力摆脱“走神”,在工作和生活中保持一种把握现在,专注当下的能力,只有这样,我们才能拥有发自内心的喜悦。
二、破除我执,才能快乐!
人生最大的障碍是自己,如果不能破除我执,那人就很难获得真正的快乐。
我们之所以觉得痛苦,是因为我们的失败。
所谓失败,就是事情没有像“我”想的那样发展运行,事情到最后,并没有获得“我”预期的结果,所以“我”就会痛苦。
王阳明说,所谓的寻找快乐,就是一个不断放下自我的过程。
苏轼在《前赤壁赋》里有这样一句话:
“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
面临生命中的重大变故,愁绪难解,苏轼选择忘掉自我,返归自然,把自己有限的生命融入自然,以此换来生命的洒脱和快乐。
所以,真正的快乐,是忘我的,是一种与万物融为一体,无拘无束,自由自在的境界。
三、少一点欲求,才能快乐!
王阳明说 :“吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快洒脱,何等简易!”功夫在减不在增,所谓减即去物欲之昏蔽;减尽人欲,便回复良知之本体了。
古代的圣贤也都告诉我们,过多的欲望是一切痛苦的来源,我们如果把自己的快乐建立在欲望的满足上,那么一旦欲望得不到满足,快乐也就荡然无存。
而人的欲望是无穷无尽的,满足了这个欲望,那个欲望就会冒出来,从此沉沦欲海,永远不能自拔。
《道德经》里也讲:“知足不辱,知止不殆”。
人不能有太多的欲望,要懂得适可而止。
古代的张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈等取得了卓越成就的人,无一不是淡泊名利之人,正是因为他们的欲望少,所以才能把精力专注在事业上,最终才取得了过人的成就。
只有通过节制自己的欲望,才能减少心中的杂念,才能让心灵真正意义上沉静下来,让自己在欲海中脱身,做些有价值的事情。如此,才能获得真正的快乐。
千与千寻~第三回,每次看的感受都不同
千百次的相遇,在这大千的陌生世界,与千万人
千万人之中,寻找那个爱自己的那个人
最终也找到爱对方的自己
湖泊川,最终会否回到人间,跟千寻团聚呢?
不会了,他把生的希望舍给了千寻
千万别回头
只是离别太难
最后的分手特写,泪目了
恐怖又温柔的无脸男,第一次看的时候很怕这样的形象
现在隐约明白了。其实他就是这现实世界中没有被我们注意到的某一时期的周围的人
他会因被无视被索求被需要而愤怒暴躁欣喜
也会被纯良的善意指引
其实他也是我们自己,之于他人的自己
他人于自己,自己与他人
都不过是相伴一段的缘分
分别是永恒的结局
不论生死
相遇是来自时光的馈赠,离别时微笑把回忆放心中
生命无限渺小也无限恢弘
正如主题曲
每个人心中都有这样一个地方
永远在海面飘荡,在半空中飞扬,永远亲密,永远滚烫,不肯下沉不肯下降 https://t.cn/R2Wxlyw
千百次的相遇,在这大千的陌生世界,与千万人
千万人之中,寻找那个爱自己的那个人
最终也找到爱对方的自己
湖泊川,最终会否回到人间,跟千寻团聚呢?
不会了,他把生的希望舍给了千寻
千万别回头
只是离别太难
最后的分手特写,泪目了
恐怖又温柔的无脸男,第一次看的时候很怕这样的形象
现在隐约明白了。其实他就是这现实世界中没有被我们注意到的某一时期的周围的人
他会因被无视被索求被需要而愤怒暴躁欣喜
也会被纯良的善意指引
其实他也是我们自己,之于他人的自己
他人于自己,自己与他人
都不过是相伴一段的缘分
分别是永恒的结局
不论生死
相遇是来自时光的馈赠,离别时微笑把回忆放心中
生命无限渺小也无限恢弘
正如主题曲
每个人心中都有这样一个地方
永远在海面飘荡,在半空中飞扬,永远亲密,永远滚烫,不肯下沉不肯下降 https://t.cn/R2Wxlyw
往生路上,
谁才是你的真善知识?
不论是世间,还是佛门,从古到今都流传着太多的“常言道”,因为太多人常说到,我们也太常听到,所以常常听而不闻,不作思索,一滑而过。其中就有这么一句:佛法无人说,虽智莫能解。
请问,你又一次听到这句“常言”,心中有何想法?可曾过脑思索过?
《无量寿经》说:“如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。”又说:“声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人。”佛智法海,深不可测,连一切大阿罗汉、大菩萨们面对佛法,都像天生的盲人一样,无法探究到佛的真实心意,更无从开导愚痴凡夫了生脱死,“虽有平章(评议),要须请佛证为定”,何况其他等而下之无数倍的当今凡人!
然而,当今有人听到这句“常言”,便禁不住摩拳擦掌,跃跃欲试,想凭一己之见识,为包括“智者”在内的凡夫们解说一通,而或智或愚的凡夫们一听到某某人解说佛法,一言半语合了自家心意,便追捧赞叹不已,尊其为大德善知识。不知这两帮人看到上面两句经文,会作何感想?
佛法无人说,虽智莫能解。这句“常言”的字眼是“人”字,而不是“说”字。而末世学佛人却从不关心说佛法的是何人,够不够格,有无传承,是否值得托命信赖?这些问题,我敢说世间罕有人认真思索过,因为末法越深,凡夫的愚痴越重,不知不管谁最可信,只知只管谁和他今生最投缘就信谁。这五浊恶世的年头,大多数人“不受劝,只受骗”。
说了这么多,那到底谁解说的佛法最可信呢?唯“佛”独明了!这位“佛”,便是举世公认阿弥陀佛化身再来的善导大师!包括印光大师在内的众多明智古德,一致楷定大师“所说当作佛说看”!你,听过大师解说的佛法吗?解说得合你的心意与知见吗?若是不合,你能信吗?若还能信,你便有大智慧,因为你已“潜通佛智”了。
(善导大师德相:念佛出佛,口放佛光)
善导大师,著《五部九卷》,开创净土宗,以净土一宗统摄一代佛法,而又令一代佛法皆得其所,无与伦比地圆融通达,无庸置疑地楷定古今一切关于念佛往生的说法。所楷定的对象有哪些?有天台宗开宗祖师智者大师,有号称“释义高祖”的慧远大师,有三论宗开宗祖师吉藏大师,等等等等,数不胜数的祖师大德,你自己掂量掂量这种楷定的份量,真是“佛法无善导大师一人说,虽智如各宗祖师莫能解”啊!
再想想当今世面上这些大德法师们,如果他们解说净土宗,不专依善导大师的思想,而是或者杂糅诸家各宗的见解,或者纯粹私心自用、妄立章程、偏执己见,甚至信口开河,你敢听吗?敢信吗?敢拿自己的法身慧命与往生前途“押宝”在他们口中与笔下吗?
善导大师就曾多次在书中呵斥这帮私心妄执之辈,而痛切地说:“自失、误他,为害兹甚!”印光大师也曾反复在《文钞》中痛骂那些不解佛祖真实义的“说法”人,而气愤地说:“自以为弘法利生,其实都是自害害人!”大师贵为一代祖师,却总是殷勤苦劝佛弟子要专依善导大师,务必视大师所说如佛亲说!
常言又道“末法时代,邪师说法如恒河沙”。这句常言,你肯定也听过,不知可曾思索过?我们身边到底谁是邪师?正邪的标准究竟何在?就在是否清净传承善导法脉!善导法脉宗旨何在?就在“一向专称弥陀佛名,定得往生”!
回归善导,专依善导,请从我辈善导真后裔始!南无阿弥陀佛!
谁才是你的真善知识?
不论是世间,还是佛门,从古到今都流传着太多的“常言道”,因为太多人常说到,我们也太常听到,所以常常听而不闻,不作思索,一滑而过。其中就有这么一句:佛法无人说,虽智莫能解。
请问,你又一次听到这句“常言”,心中有何想法?可曾过脑思索过?
《无量寿经》说:“如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。”又说:“声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人。”佛智法海,深不可测,连一切大阿罗汉、大菩萨们面对佛法,都像天生的盲人一样,无法探究到佛的真实心意,更无从开导愚痴凡夫了生脱死,“虽有平章(评议),要须请佛证为定”,何况其他等而下之无数倍的当今凡人!
然而,当今有人听到这句“常言”,便禁不住摩拳擦掌,跃跃欲试,想凭一己之见识,为包括“智者”在内的凡夫们解说一通,而或智或愚的凡夫们一听到某某人解说佛法,一言半语合了自家心意,便追捧赞叹不已,尊其为大德善知识。不知这两帮人看到上面两句经文,会作何感想?
佛法无人说,虽智莫能解。这句“常言”的字眼是“人”字,而不是“说”字。而末世学佛人却从不关心说佛法的是何人,够不够格,有无传承,是否值得托命信赖?这些问题,我敢说世间罕有人认真思索过,因为末法越深,凡夫的愚痴越重,不知不管谁最可信,只知只管谁和他今生最投缘就信谁。这五浊恶世的年头,大多数人“不受劝,只受骗”。
说了这么多,那到底谁解说的佛法最可信呢?唯“佛”独明了!这位“佛”,便是举世公认阿弥陀佛化身再来的善导大师!包括印光大师在内的众多明智古德,一致楷定大师“所说当作佛说看”!你,听过大师解说的佛法吗?解说得合你的心意与知见吗?若是不合,你能信吗?若还能信,你便有大智慧,因为你已“潜通佛智”了。
(善导大师德相:念佛出佛,口放佛光)
善导大师,著《五部九卷》,开创净土宗,以净土一宗统摄一代佛法,而又令一代佛法皆得其所,无与伦比地圆融通达,无庸置疑地楷定古今一切关于念佛往生的说法。所楷定的对象有哪些?有天台宗开宗祖师智者大师,有号称“释义高祖”的慧远大师,有三论宗开宗祖师吉藏大师,等等等等,数不胜数的祖师大德,你自己掂量掂量这种楷定的份量,真是“佛法无善导大师一人说,虽智如各宗祖师莫能解”啊!
再想想当今世面上这些大德法师们,如果他们解说净土宗,不专依善导大师的思想,而是或者杂糅诸家各宗的见解,或者纯粹私心自用、妄立章程、偏执己见,甚至信口开河,你敢听吗?敢信吗?敢拿自己的法身慧命与往生前途“押宝”在他们口中与笔下吗?
善导大师就曾多次在书中呵斥这帮私心妄执之辈,而痛切地说:“自失、误他,为害兹甚!”印光大师也曾反复在《文钞》中痛骂那些不解佛祖真实义的“说法”人,而气愤地说:“自以为弘法利生,其实都是自害害人!”大师贵为一代祖师,却总是殷勤苦劝佛弟子要专依善导大师,务必视大师所说如佛亲说!
常言又道“末法时代,邪师说法如恒河沙”。这句常言,你肯定也听过,不知可曾思索过?我们身边到底谁是邪师?正邪的标准究竟何在?就在是否清净传承善导法脉!善导法脉宗旨何在?就在“一向专称弥陀佛名,定得往生”!
回归善导,专依善导,请从我辈善导真后裔始!南无阿弥陀佛!
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