巩宁城有满人下葬,时大雨,早有老军挖坑砌墓,午后下棺,老幼跪于泥中,晚散,夜有迪化屠夫海六赶牛,路坟坡,见林中荧火,听有人泣,往前探视,见一翁持灯,一子跪拜,知是送灯者,时雨停也,走前拜过,搀扶跪子,牵驴让翁,与子同行,走至林外,子喊肚痛,想是悲极食酒,跑去出恭,海六唤翁,见翁趴于驴背,以为劳累睡去,又待片刻无声,摇肩喊之,翁随即坠驴,瘫死在地,海六大惊,急去找子,树后并无人也,恐是命案奸杀,又将翁尸抱上驴背,匆匆回城,时又起风,雨林潇潇,多是苍凉一处,海六心急,望迪化不远,赶驴急行,刚过水磨沟,看前有人家打灯,欲找人报官,向前敲门待之,有老脚头出门,见是海六,似是相识,望院中道:来了来了,见院中走出一妇,照前相拜,海六还礼,欲说死人事,老脚头急拉其进门,有婢女迎出,唤驴背老翁,海六急拦道:死也死也,已死多时。婢女皆笑,老妇向前,掐翁一把道:还要装他多时?老翁哧笑,起身下驴,又望海六一拜。海六大惊,前刻已无喘息也,想是老翁戏耍,不觉恼怒,老翁向前拉其进堂,见罗列有席,食客见翁至,皆起身道喜,有小女打扮,跪过要拜,被翁扶起,又拉海六入席,敬酒相谢,海六素来贪杯,几招饮罢,又饮葡萄汁几杯,渐觉肚胀,问小奴厕位,独去出恭,至门外大风,忽觉鼻息沉重,呼吸不出,用手挖之,皆泥土也,又望院中众人畅饮,不及多想,于林中如厕,事罢才起,欲回院中,又觉朦胧,只听耳畔醉酒嬉闹,人影模糊,大门却不见也,急喊老翁,见席中翁起身,招手让其进门,海六急去,不得要领,刚恍惚间,忽觉背后有人拍其肩膀,回头相视,见是跪子也,拉其进席,跪子大呼不可,拉其后退,至一树下,又取水让其醒酒,渐觉清醒,见其停于崖上,方才所立之地乃崖坡也,幸跪子拉过,救得一命,慌忙下拜,知遇鬼,二人急下坡,又寻失牛不得,驴也不见也,急望迪化城楼赶去,入更走至门下,唤门后老军,通融入城,老军晕酒,早迷糊睡也,二人抱团,缩于门下,至早老军开门,海六拉跪子进城,问其所居,跪子不言,海六执意要送,跪子推谢不过,相携走至南门城院,见一家办丧,有妇围客哭之,海六见状,以为跪子家人,扯白布下拜,亲人迎至院中,问其所属,海六答乃跪子之友也,昨夜相交,幸得其救命,所属大惊,问其相貌,海六说之,有幼子愤恨,扯过海六要打,海六力大,掼过一边,至院中找跪子不见,又说于众人,其说此处,晨门方开即来,不曾有谎,所属也惊,有老妇劝过众人,拉海六进屋,开半棺让其看之,海六探身一看,惊坐在地,浑身发抖,死者乃跪子也。不解,又拉过众人说老翁请酒事,众人惊,有蓄须男子说道:巩宁城昨日下葬者,乃我父也,其兄爱父,伤其死,前日晚忽吐血也死。昨日老父下葬,今日大兄办丧。你所见者,乃我父也,院中老妇乃我大母,小女乃我幼妹,病死早年也。海六唏嘘不已,又跪拜几巡,家中留饭,至晚方归相送,走至一暗巷,忽觉背后有人,见一男子着孝衣立于柳下,招手唤其名,海六知其鬼也,撒腿即跑,走至家中,见妻食饭,唤其不应,心觉诧异,又拉其肩,妻无应也,只顾下饭,与其说话不答,似无视也。怒,欲骂之,忽有人急敲门,妻惊,起身开门,海六从其后,见衙役几人,抬一担架放至门口,门外所失驴牛皆在,海六喜,慌张拜谢,欲拉衙役进院,妻却跪地扶担架大哭,左右邻人皆至,海六看之,见担架所躺之人,乃自己也。鼻口出血,双腿折断,衙役拉过街里长者道:昨夜大风,又无明月,海六赶牛坠崖而死,我等栓绳捞尸,折腾一日。老翁听罢,自掏银两相谢,衙役即去,邻里将尸抬至屋中,夜半皆去,妻哭半日昏睡,海六又唤其名,并无回应也。走至院中长叹,忽有人敲门,见妻不应,至前开之,见有皂隶二人,望海六一拜,言欲请官中一坐,海六知其不是人也,随着前去,走至城隍庙中,见当坐者着官衣官帽,威严凛然,知是城隍,海六慌张下拜,上座者与左右商议,唤海六前来道:我官中缺一杀鸡宰牛者,知你手艺,留你当差可否?海六拜谢领命,几日,中秋人间,海六持刀杀猪,又食二斤凉酒,不觉思家,想家中孩儿,请假告退,欲去探望,管事批准,海六着衣前去,人鬼同市,来往不干,见街中热闹,有贵家公子投钱,买灯火烟花放景,一时围观,只觉擦肩一人熟悉,随其前去,见是跪子也,欲拉其说道,只觉幻影不定,一时又不见也,见其魂贴一女子背,不知何事,随其进院,见屋中沉静,不像过节,来往奴婢小心,听有幼妇哭泣,探门看之,见床中卧有一人,神态痴迷,知其将死也,幼妇打灯,凑前看其相貌,乃跪子也。几番轮回,不知其死也未死。又听院中喧嚣,见是城隍皂隶前来,二人见海六惊,问其何来,海六谎道有亲戚在此,死前不曾相望,今日寻来,皂隶拉其廊下吃酒,海六问其屋中之人,皂隶答道:后半夜才死,我等故意来早了吃酒。陪着几巡,醉了又睡,后夜忽听屋中惊哭,见一男子慌张才出,皂隶持链子锁了。海六拉其道:兄认得我否?男子惊道:我真死也。皂隶大笑,又打趣几回,拉回院里锁了,海六问其故,皂隶答道:此人好仙药,其父也好之,父与一鬼道人好,听闻其从昆仑山盗得仙丹,重价买子,子听闻喜,求之,其父恐食之不够,不得仙也,不予,子晚盗之,伴酒服下,晨即昏迷要死,拖至今日已半月也。其父知其盗丹服药,气绝而亡,海六吃惊,又迷惑前事,不敢问询,一日有恶鬼持签登衙,拴跪子而去。晚饭时海六问皂隶前事,皂隶听之惊,慌张报于城隍,城隍拉海六问之,又诉前事,命海六领路,至前跪子所办丧事院中,见院中来往皆人,城隍命抓之,见一蓄须男子要逃,皂隶挥刀砍之,应声而落,乃纸人也,左右抓尽审判,不得要领,皆纸人奴隶,城隍怒烧之,又写案子提人,有恶鬼送跪子至,杖打逼问,跪子忍受不答,又烧之,见其身乃槐木所制。城隍随恶鬼去,欲上报阎王。海六问皂隶何故,皂隶答道:此人鬼精,瞒天过海,换鬼皮人偶,骗过我等阴间册目,真身早成仙而去,其名不着人间,不着地狱,三魂皆无迹可寻,得长生也。
《大悲咒》第五句
(第十七段)
5、【摩诃萨埵婆耶mó hē sà duǒ pó yē】观世音菩萨现自诵咒之本身相:观世音菩萨大慈大悲,济世利人,为众生除一切身病、心病及一切灾难,帮助众生永断生死轮回。菩萨受持《大悲咒》从初地顿超八地,自得大利,所以常常自诵威猛神妙的《大悲咒》,为了利人,特将《大悲咒》流传于世,希望众生都能同诵《大悲咒》,同证佛果。
菩萨为什么要劝众生诵持《大悲咒》呢?因为《大悲咒》能给人种种利益和无穷的力量。那么有些什么利益呢?除了以上所说得十五种善生、不受士五种恶死外,还将得到以下十种利益、即:
1、能得安乐:安乐分世间安乐和出世间安乐两种,前者是在人世间享受平安、健康、幸福、快乐,但这种享受是有限制的,限制在有生之年,一旦死后,就完全消失了;而后者是在出世间享受轻安禅悦之乐,这种享受不受生死的限制,是永恒的快乐。常诵《大悲咒》就能得到这世出世间的两种安乐,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
2、除一切病:病也分两种、一是身病:身病从自己所造杀生恶业中生,痴人无知,怪罪于人食五谷生百病,不知五谷有养命之德,岂可怪罪于五谷!真正的原因是病从业生、命由心造,这才是应该反省的根本。一个人身患疾病,不论大小,都是一种折磨,轻者不舒服,重者让人求生不能、求死不得。
一是心病:心病就是无明,无明就是不知自己生从哪里来、死到哪里去,更不知三世因果、六道轮回,一生都在随缘造业,三苦八苦相随、烦恼缠绵相伴,死后随业流转,六道变相,永无止息。故知心病重于身病,但常诵《大悲咒》就能除一切身病心病,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
3、延年益寿:延年是延长自己的生命、益寿是使延长的生命得到利养。那么怎样才能得到延年呢?延年的最好方法就是行善;那么怎样才能得到益寿呢?益寿最好的方法就是积德。行善主要是行五戒十善、积德主要是积福德和功德。这样做,不仅能得延年益寿,还能作菩提之因、终成菩提之果。另外就是常诵《大悲咒》就能得到长养菩提的延年益寿,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
4、常得富饶:富饶已远远超过了富有,富有没有饶益的滋养,不一定能得到终生享受,因为天有不测风云,有人会见财生祸,甚至会要了卿卿性命;富饶是能够得到富有的饶益,不会节外生枝,能够得到终生享受,所以古有世代公卿、今有富二三代。如果有人想得富饶,只需常诵《大悲咒》就能在生生世世中常得富饶,是这个原因,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
5、灭一切恶业重罪:恶业大致有十种、即:杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮言、恶口、两舌、贪婪、嗔恚、愚痴;重罪指的是五逆罪、即:杀父、杀母、杀阿罗汉(善知识)、出佛身血(毁谤三宝)、破和合僧。如果犯此十恶五逆罪,就会堕落在三恶道或受苦最重的无间地狱里,流转不息,难有出头之日。但能常诵《大悲咒》,就能灭一切恶业重罪,不堕三恶道,常生善道,直至闻法证果。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
6、永离障难:障难指烦恼和苦难。烦恼能障菩提果、苦难能障菩提因,使人在六道中轮回不休,此名障难。烦恼细说有八万四千之多,粗说有贪嗔痴慢疑这六种根本烦恼,其实八万四千烦恼都从这六种根本烦恼中生,这些烦恼能使人迷失自性,不能得菩提果;苦难是指痛苦和灾难,
人在痛苦和灾难里,随缘造业,身不由己,迷失菩提之因,障菩提之道,不能出轮回。但能常诵《大悲咒》,就能永离障难,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
7、增长一切白法诸功德:白法指的是善法,增长一切白法就是增长一切善法,一切善法就能成就一切功德,功德圆满就能证佛菩提,终得大涅槃。一切善法都从十善中生,十善即:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮言、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。但能常诵《大悲咒》,就能增长一切白法诸功德,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
8:远离一切诸怖畏:怖即恐怖、畏指畏惧。人生最大的恐怖是面临天灾人祸、绝症死亡等;最大的畏惧是死到临头、妻离子散、家破人亡等。但能常诵《大悲咒》,就能远离一切诸怖畏,得解脱法,成菩提果,彻底远离一切诸怖畏。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
9、成就一切诸善根:“诸”是各种各样、很多的意思;一切诸善根指的是所有各种各样很多的善根。善根有世间善根和出世间善根两大类,故称各种各样。世间善根以五戒十善为主;出世间善根以三十七道品法、四摄六度法为主。世间善根得人天果报;出世间善根得解脱生死烦恼,永享涅槃之乐的果报。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
10、随愿往生:“愿”是愿望,愿望又可称为理想。学佛之人的愿望很多,比如想来世再得人身、或想去天堂、或想当罗汉、或想当辟支佛、或想当菩萨、或想到西方极乐世界、或想到其他佛国净土等诸多的愿望。要想实现这些愿望,只需常诵《大悲咒》,临命终时,就能随愿往生。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
一个人要想得到以上所说十大利益,只需常诵《大悲咒》就能实现,如果能辅以其他的修法,效果会更好。比如持诵《大悲咒》后,又参禅念佛,修四禅八定、修念佛三昧等,这样感应就会更强更快。
本篇咒语中的“摩诃”译为“大”、“多”、“胜”;“萨埵”译为“勇猛者”、“有情”;“婆耶”译为“礼”。此句的意思是:敬礼修精进法、证得诸多殊胜佛果,具自觉觉他的大勇猛者观世音菩萨。菩萨自现诵《大悲咒》相,是希望众生也能像自己一样持诵《大悲咒》,不要执色身为真身,要正本清源,彻悟我身即佛身的道理,发大菩提心,超越三界,永断生死烦恼之苦。
(第十七段)
5、【摩诃萨埵婆耶mó hē sà duǒ pó yē】观世音菩萨现自诵咒之本身相:观世音菩萨大慈大悲,济世利人,为众生除一切身病、心病及一切灾难,帮助众生永断生死轮回。菩萨受持《大悲咒》从初地顿超八地,自得大利,所以常常自诵威猛神妙的《大悲咒》,为了利人,特将《大悲咒》流传于世,希望众生都能同诵《大悲咒》,同证佛果。
菩萨为什么要劝众生诵持《大悲咒》呢?因为《大悲咒》能给人种种利益和无穷的力量。那么有些什么利益呢?除了以上所说得十五种善生、不受士五种恶死外,还将得到以下十种利益、即:
1、能得安乐:安乐分世间安乐和出世间安乐两种,前者是在人世间享受平安、健康、幸福、快乐,但这种享受是有限制的,限制在有生之年,一旦死后,就完全消失了;而后者是在出世间享受轻安禅悦之乐,这种享受不受生死的限制,是永恒的快乐。常诵《大悲咒》就能得到这世出世间的两种安乐,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
2、除一切病:病也分两种、一是身病:身病从自己所造杀生恶业中生,痴人无知,怪罪于人食五谷生百病,不知五谷有养命之德,岂可怪罪于五谷!真正的原因是病从业生、命由心造,这才是应该反省的根本。一个人身患疾病,不论大小,都是一种折磨,轻者不舒服,重者让人求生不能、求死不得。
一是心病:心病就是无明,无明就是不知自己生从哪里来、死到哪里去,更不知三世因果、六道轮回,一生都在随缘造业,三苦八苦相随、烦恼缠绵相伴,死后随业流转,六道变相,永无止息。故知心病重于身病,但常诵《大悲咒》就能除一切身病心病,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
3、延年益寿:延年是延长自己的生命、益寿是使延长的生命得到利养。那么怎样才能得到延年呢?延年的最好方法就是行善;那么怎样才能得到益寿呢?益寿最好的方法就是积德。行善主要是行五戒十善、积德主要是积福德和功德。这样做,不仅能得延年益寿,还能作菩提之因、终成菩提之果。另外就是常诵《大悲咒》就能得到长养菩提的延年益寿,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
4、常得富饶:富饶已远远超过了富有,富有没有饶益的滋养,不一定能得到终生享受,因为天有不测风云,有人会见财生祸,甚至会要了卿卿性命;富饶是能够得到富有的饶益,不会节外生枝,能够得到终生享受,所以古有世代公卿、今有富二三代。如果有人想得富饶,只需常诵《大悲咒》就能在生生世世中常得富饶,是这个原因,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
5、灭一切恶业重罪:恶业大致有十种、即:杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮言、恶口、两舌、贪婪、嗔恚、愚痴;重罪指的是五逆罪、即:杀父、杀母、杀阿罗汉(善知识)、出佛身血(毁谤三宝)、破和合僧。如果犯此十恶五逆罪,就会堕落在三恶道或受苦最重的无间地狱里,流转不息,难有出头之日。但能常诵《大悲咒》,就能灭一切恶业重罪,不堕三恶道,常生善道,直至闻法证果。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
6、永离障难:障难指烦恼和苦难。烦恼能障菩提果、苦难能障菩提因,使人在六道中轮回不休,此名障难。烦恼细说有八万四千之多,粗说有贪嗔痴慢疑这六种根本烦恼,其实八万四千烦恼都从这六种根本烦恼中生,这些烦恼能使人迷失自性,不能得菩提果;苦难是指痛苦和灾难,
人在痛苦和灾难里,随缘造业,身不由己,迷失菩提之因,障菩提之道,不能出轮回。但能常诵《大悲咒》,就能永离障难,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
7、增长一切白法诸功德:白法指的是善法,增长一切白法就是增长一切善法,一切善法就能成就一切功德,功德圆满就能证佛菩提,终得大涅槃。一切善法都从十善中生,十善即:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮言、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。但能常诵《大悲咒》,就能增长一切白法诸功德,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
8:远离一切诸怖畏:怖即恐怖、畏指畏惧。人生最大的恐怖是面临天灾人祸、绝症死亡等;最大的畏惧是死到临头、妻离子散、家破人亡等。但能常诵《大悲咒》,就能远离一切诸怖畏,得解脱法,成菩提果,彻底远离一切诸怖畏。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
9、成就一切诸善根:“诸”是各种各样、很多的意思;一切诸善根指的是所有各种各样很多的善根。善根有世间善根和出世间善根两大类,故称各种各样。世间善根以五戒十善为主;出世间善根以三十七道品法、四摄六度法为主。世间善根得人天果报;出世间善根得解脱生死烦恼,永享涅槃之乐的果报。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
10、随愿往生:“愿”是愿望,愿望又可称为理想。学佛之人的愿望很多,比如想来世再得人身、或想去天堂、或想当罗汉、或想当辟支佛、或想当菩萨、或想到西方极乐世界、或想到其他佛国净土等诸多的愿望。要想实现这些愿望,只需常诵《大悲咒》,临命终时,就能随愿往生。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
一个人要想得到以上所说十大利益,只需常诵《大悲咒》就能实现,如果能辅以其他的修法,效果会更好。比如持诵《大悲咒》后,又参禅念佛,修四禅八定、修念佛三昧等,这样感应就会更强更快。
本篇咒语中的“摩诃”译为“大”、“多”、“胜”;“萨埵”译为“勇猛者”、“有情”;“婆耶”译为“礼”。此句的意思是:敬礼修精进法、证得诸多殊胜佛果,具自觉觉他的大勇猛者观世音菩萨。菩萨自现诵《大悲咒》相,是希望众生也能像自己一样持诵《大悲咒》,不要执色身为真身,要正本清源,彻悟我身即佛身的道理,发大菩提心,超越三界,永断生死烦恼之苦。
《随愿往生经》云:普广菩萨问佛,十方悉有净土,世尊何故偏赞西方阿弥陀佛净土,专遣往生?
﹉
佛告普广,阎浮提众生心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生,专心一境,即易得往生。若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。
﹉
又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。念阿弥陀佛,即念一切佛。生一净土,即生一切净土。
﹉
—— 智者大师
﹉
佛告普广,阎浮提众生心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生,专心一境,即易得往生。若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。
﹉
又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。念阿弥陀佛,即念一切佛。生一净土,即生一切净土。
﹉
—— 智者大师
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