一般在證悟 ( 覺性 ) 增長時，
可以見到大量金剛鏈，遠境水燈的現象。
而且具有對實相或佛法更高的證悟。
( 3 ) “ 所有景象皆已消融，一切山河、大地、土石、房舍，外在皆轉成光明環鏈，
其中自然現象本尊身相、宮殿、淨土；
因為煩惱消除、迷亂清淨、本智增盛、獲得覺性、自在能見報身淨土，
稱為 “ 明智如量 ”。”
但不能執著，自性產生一切幻相，一切外界幻化假相，將逐步不再干擾，
此時將出現神通力量，表現出某種消融粒子
( 注：肉體質能互換 ) 的穿透現象。
( 4 ) “ 外在境象與內在妄念皆已消融窮盡，不見色身，轉成光蘊，
稱為 “ 法性遍盡 ”。
證得此境界的成就者，
一者，住世之時，於我等所見，一如肉身，臨終時化光消逝，僅剩毛髮、指甲；
二者，即此肉身為廣利眾生，而未盡未來際住世，
稱為 “ 大遷轉虹光身 ”，如蓮師與無垢友尊者。
從然非為大遷轉虹光化身此類之虹光身成就者，亦以虹身示現圓寂，
然其利生事業已無有間斷，可再示現身、語、意等化身入於輪回境界，度化眾生。”
貝瑪仁增仁波切在上文中提到，四相修煉，
最終窮盡法性
( 法性遍盡 )，
成就光蘊身，即虹光化身或大遷轉身，實現三身任運。
如果只有虹化，沒有到達虹光化身，一樣還可以再來示現人間，度化眾生。
在大圓滿修煉中，下等根器圓寂中陰身時，還可到金剛薩埵東方妙喜佛國淨土，蓮花化生繼續修行。
五 、自顯虛空瑜伽
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境，在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先，身依毗盧遮那七支坐法坐定，目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，
這樣雙眼向上直視，而內心任運自在而住，逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點，稱為 “ 三精要 ”，
即：
身不動、心保持任運但不散亂，氣息和緩。
這樣修持之後，在徹卻定境中，就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後，修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，
這個過程中，逐漸出現煙、白雲、陽焰、烈火、紅光、弓、星光、燈光、遍佈天空的天青大光，以及 “ 熱卡納 ” 波等，
這就是所謂的 “ 十相 ”，“ 熱卡納 ” 波是一種黑紋線，其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ” 都是光明的顯現，
以此 “ 十相 ” 為引導，
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注：觀想全身變智慧眼睛白色光網，彼此摩擦，不斷放光，增加明點 )，
觀明點法
(注：定相、不定相各智慧脈輪顯現參考就好，不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，
但涉入正行後，它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈，連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道，
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，
心輪有八瓣，每瓣各自再發出三脈，
一共二十四脈，分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道，就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始，一直通向眼根，晶瑩透徹，
就好似水晶管，故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明，能遠射，
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟，大圓滿法認為，
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，這就是本覺智慧
( 或稱內證智、自然智、心性等等 ) 的隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，通過它，能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，
因而顛倒輪回；
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做 “ 悲智脈 ”
或譯為 “ 噶底脈 ” 此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目，成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發，即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為 “ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
《大圓滿廣大日輪續》雲：
“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”
可以見到大量金剛鏈，遠境水燈的現象。
而且具有對實相或佛法更高的證悟。
( 3 ) “ 所有景象皆已消融，一切山河、大地、土石、房舍，外在皆轉成光明環鏈，
其中自然現象本尊身相、宮殿、淨土；
因為煩惱消除、迷亂清淨、本智增盛、獲得覺性、自在能見報身淨土，
稱為 “ 明智如量 ”。”
但不能執著，自性產生一切幻相，一切外界幻化假相，將逐步不再干擾，
此時將出現神通力量，表現出某種消融粒子
( 注：肉體質能互換 ) 的穿透現象。
( 4 ) “ 外在境象與內在妄念皆已消融窮盡，不見色身，轉成光蘊，
稱為 “ 法性遍盡 ”。
證得此境界的成就者，
一者，住世之時，於我等所見，一如肉身，臨終時化光消逝，僅剩毛髮、指甲；
二者，即此肉身為廣利眾生，而未盡未來際住世，
稱為 “ 大遷轉虹光身 ”，如蓮師與無垢友尊者。
從然非為大遷轉虹光化身此類之虹光身成就者，亦以虹身示現圓寂，
然其利生事業已無有間斷，可再示現身、語、意等化身入於輪回境界，度化眾生。”
貝瑪仁增仁波切在上文中提到，四相修煉，
最終窮盡法性
( 法性遍盡 )，
成就光蘊身，即虹光化身或大遷轉身，實現三身任運。
如果只有虹化，沒有到達虹光化身，一樣還可以再來示現人間，度化眾生。
在大圓滿修煉中，下等根器圓寂中陰身時，還可到金剛薩埵東方妙喜佛國淨土，蓮花化生繼續修行。
五 、自顯虛空瑜伽
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境，在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先，身依毗盧遮那七支坐法坐定，目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，
這樣雙眼向上直視，而內心任運自在而住，逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點，稱為 “ 三精要 ”，
即：
身不動、心保持任運但不散亂，氣息和緩。
這樣修持之後，在徹卻定境中，就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後，修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，
這個過程中，逐漸出現煙、白雲、陽焰、烈火、紅光、弓、星光、燈光、遍佈天空的天青大光，以及 “ 熱卡納 ” 波等，
這就是所謂的 “ 十相 ”，“ 熱卡納 ” 波是一種黑紋線，其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ” 都是光明的顯現，
以此 “ 十相 ” 為引導，
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注：觀想全身變智慧眼睛白色光網，彼此摩擦，不斷放光，增加明點 )，
觀明點法
(注：定相、不定相各智慧脈輪顯現參考就好，不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，
但涉入正行後，它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈，連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道，
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，
心輪有八瓣，每瓣各自再發出三脈，
一共二十四脈，分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道，就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始，一直通向眼根，晶瑩透徹，
就好似水晶管，故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明，能遠射，
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟，大圓滿法認為，
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，這就是本覺智慧
( 或稱內證智、自然智、心性等等 ) 的隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，通過它，能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，
因而顛倒輪回；
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做 “ 悲智脈 ”
或譯為 “ 噶底脈 ” 此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目，成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發，即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為 “ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
《大圓滿廣大日輪續》雲：
“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”
《十七》无可取代。
《柔》非同一般。写的真的太绝了，现在想到还觉得是小源是天才[awsl]
《花瓣》《夜间游泳池》《在哪里都很好》真的巨好听。真的是三首神仙歌曲，超级超级对我胃口的三首歌，就算这歌不是小源的，这三首歌都会是会在我歌单存在很久很久很久的歌。
《随想》后劲很大[赞][赞][赞]
《流星也为你落下来了》我太喜欢昨天的现场版了[泪][泪][泪][泪][泪]太温柔了，太浪漫了，太舒服了，太干净了，太好听了。
《我不知道》对我来说好虐啊[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]
《柔》非同一般。写的真的太绝了，现在想到还觉得是小源是天才[awsl]
《花瓣》《夜间游泳池》《在哪里都很好》真的巨好听。真的是三首神仙歌曲，超级超级对我胃口的三首歌，就算这歌不是小源的，这三首歌都会是会在我歌单存在很久很久很久的歌。
《随想》后劲很大[赞][赞][赞]
《流星也为你落下来了》我太喜欢昨天的现场版了[泪][泪][泪][泪][泪]太温柔了，太浪漫了，太舒服了，太干净了，太好听了。
《我不知道》对我来说好虐啊[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]
#张云雷比手势庆祝回归十周年#今天是@小辫儿张云雷 复出10周年。当年很开心，因为看到喜欢的艺人大难不死，而且脱胎换骨。后来越来越喜欢，“层层见喜”。
个人非常喜欢张云雷，让业余生活丰富不少。当一个人处理实验材料，当坐在小绿沙发上翻书，会放这位艺人的单曲。后来想到一句诗：岂无一代奇男子，抱膝无言静处看。嗯，这句诗怎么那么妥帖！舒服。除了诗，为了研究他以及研究那些偏执一样恶意攻击他的人，还写过一些长文、短文；现在回头整理一下，感觉一篇都没有写错。尤其是第一篇，题为：
《论朱光潜、鲁迅和张云雷》
……………………………………
看到一些人批评张云雷只是靠颜值，实在是误会。持此说人可能并不熟悉张云雷。还有人批评张云雷及其粉丝把饭圈文化带入相声界，对这门艺术有害云云，实在又是误会。持此说人往往是真不懂相声。
相声是面向观众的艺术，“把点开活”说的就是这个意思。那种把它高雅化、非得直工直令的做法才会真正害了这门艺术。这里，鲁迅批评朱光潜的2篇文章值得反复读。
朱光潜固然是美学大师，但跟鲁迅比起来少了一点通透。单单看他的观点，似乎说的很好。譬如，1935 年 12 月，朱光潜在《中学生杂志》第六十号刊登了《说"曲终人不见，江上数峰青"——答夏丏尊先生》，他说：“就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味醇朴。这种境界在中国诗里不多见。屈原、阮藉、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。陶潜浑身是"静穆"，所以他伟大。”
朱光潜特别强调：“古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境，把诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如作甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色？这里所谓"静穆"（serenity）自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的。”
单独看，说的似乎真好，逻辑自洽，所以朱做了自洽逻辑的美学大师。但鲁迅戳破了他。1936 年 1 月，他用《〈题未定〉草（之六）》和《〈题未定〉草（之七）》两篇文章，批评朱光潜：
“采菊东篱下，悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在之类的‘金刚怒目’。倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”
“凡论文艺，虚悬了一个‘极境’，是要陷入‘绝境’的，在艺术，会迷惘于土花，在文学，则被拘迫而‘摘句’。但‘摘句’又大足以困人，所以朱先生就只能取钱起的两句，而踢开他的全篇，又用两句来概括作者的全人，又用这两句来打杀了屈原、阮籍、李白、杜甫等辈，以为‘都不免有些像金刚怒目、愤愤不平的样子’。其实是他们四位，都因为垫高朱先生的美学说，做了冤屈的牺牲的。”
事实证明，根本不存在朱光潜所谓的“古希腊雕塑式的静穆”，因为后来挖出来了浑身彩色的雕塑，西安也挖出来了彩色的兵马俑和青铜器。所以鲁迅才是真正的大师，他的意见早说在前头：“鼎在周朝，恰如碗之在现代，我们的碗，无整年不洗之理，所以鼎在当时，一定是干干净净，金光灿烂的，换了术语来说，就是它并不“静穆”，倒有些“热烈”。这一种俗气至今未脱，变化了我衡量古美术的眼光，例如希腊雕刻罢，我总以为它现在之见得“只剩一味醇朴”者，原因之一，是在曾埋土中，或久经风雨，失去了锋棱和光泽的缘故，雕造的当时，一定是崭新，雪白，而且发闪的，所以我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。”
值得一提的是，对于真正大师提出的批评，朱光潜先是在1941年私下说怕惹鲁迅而沉默，而后又在1956年公开写文章承认自己的过错。
那些对张云雷有碍于相声艺术的人，犯下的错误与朱光潜大师类似，即凡论相声，必先虚悬一个‘极境’，那么势必要陷入‘绝境’的。
那些口口声声懂相声的人，也属于朱光潜一派，寻章摘句，抠出来过往相声大师的几句包袱或表演，来支持自己的一派胡说。这时，张云雷及其捧他的粉丝不过是这些相声理论大师的牺牲品而已。
其实，张云雷的相声是说给买了他票的2700多或3000多观众听了，他的第一位是先把这些人说笑了，在一仰一笑之间，把相声、戏曲的魅力给传播出去。岳云鹏也类似。有人说他相声帅卖怪坏只占一个忠字，实在蠢不可及。早在德云社风波之前，岳云鹏已经小有名气，说相声的节奏和尺寸感已经显现。风波之后，进步更是巨大，只不过藏拙了而已。这符合相声演员的从业规律，只许你不演，不许你不会。实际上，他最近的北京专场上了久不演出的大活，水平高而节奏、尺寸、劲头相当不错。那些只死盯别人一个时间范围内“演出来”的本事，而完全看不到也不知道何从去想象别人真本事的人，比朱光潜还不如。
所以，还是鲁迅看的通而透，“我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。”
说回到张云雷，你已经看到的都这么美了，何况还有许多没看到的？！张云雷和陶渊明一样，有采菊东篱下，悠然见南山而柔的一面，也有刑天舞干戚，猛志固常在而刚的一面。对此，张云雷的粉丝才是最不糊涂的，她们的口号正是：识君之途，层层见喜。
…………………………………………
朱光潜、鲁迅和张云雷：谁更对？
https://t.cn/A6ctwRry
聊聊相声：为什么关注张云雷和德云社？
https://t.cn/Ecq7bxy
科普：哪两种人在讨厌张云雷？
https://t.cn/EcJ0HVq
理性诊断：如何救救坚持黑张云雷的人？
https://t.cn/EfACUmC
心理诊断：为什么黑粉也要感谢张云雷？
https://t.cn/A6ctwRr4
为何说“相声因张云雷及其粉丝死第二次是心口胡乱扯？”
https://t.cn/A6ctwRrq
张云雷算不算具有超高价值的艺人研究
https://t.cn/EinMBLM
张云雷评析：岂无一代奇男子？
https://t.cn/A6ctwRrU
#张云雷[超话]#
#张云雷 回归十周年#相约下一个十年。
个人非常喜欢张云雷，让业余生活丰富不少。当一个人处理实验材料，当坐在小绿沙发上翻书，会放这位艺人的单曲。后来想到一句诗：岂无一代奇男子，抱膝无言静处看。嗯，这句诗怎么那么妥帖！舒服。除了诗，为了研究他以及研究那些偏执一样恶意攻击他的人，还写过一些长文、短文；现在回头整理一下，感觉一篇都没有写错。尤其是第一篇，题为：
《论朱光潜、鲁迅和张云雷》
……………………………………
看到一些人批评张云雷只是靠颜值，实在是误会。持此说人可能并不熟悉张云雷。还有人批评张云雷及其粉丝把饭圈文化带入相声界，对这门艺术有害云云，实在又是误会。持此说人往往是真不懂相声。
相声是面向观众的艺术，“把点开活”说的就是这个意思。那种把它高雅化、非得直工直令的做法才会真正害了这门艺术。这里，鲁迅批评朱光潜的2篇文章值得反复读。
朱光潜固然是美学大师，但跟鲁迅比起来少了一点通透。单单看他的观点，似乎说的很好。譬如，1935 年 12 月，朱光潜在《中学生杂志》第六十号刊登了《说"曲终人不见，江上数峰青"——答夏丏尊先生》，他说：“就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味醇朴。这种境界在中国诗里不多见。屈原、阮藉、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。陶潜浑身是"静穆"，所以他伟大。”
朱光潜特别强调：“古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境，把诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如作甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色？这里所谓"静穆"（serenity）自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的。”
单独看，说的似乎真好，逻辑自洽，所以朱做了自洽逻辑的美学大师。但鲁迅戳破了他。1936 年 1 月，他用《〈题未定〉草（之六）》和《〈题未定〉草（之七）》两篇文章，批评朱光潜：
“采菊东篱下，悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在之类的‘金刚怒目’。倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”
“凡论文艺，虚悬了一个‘极境’，是要陷入‘绝境’的，在艺术，会迷惘于土花，在文学，则被拘迫而‘摘句’。但‘摘句’又大足以困人，所以朱先生就只能取钱起的两句，而踢开他的全篇，又用两句来概括作者的全人，又用这两句来打杀了屈原、阮籍、李白、杜甫等辈，以为‘都不免有些像金刚怒目、愤愤不平的样子’。其实是他们四位，都因为垫高朱先生的美学说，做了冤屈的牺牲的。”
事实证明，根本不存在朱光潜所谓的“古希腊雕塑式的静穆”，因为后来挖出来了浑身彩色的雕塑，西安也挖出来了彩色的兵马俑和青铜器。所以鲁迅才是真正的大师，他的意见早说在前头：“鼎在周朝，恰如碗之在现代，我们的碗，无整年不洗之理，所以鼎在当时，一定是干干净净，金光灿烂的，换了术语来说，就是它并不“静穆”，倒有些“热烈”。这一种俗气至今未脱，变化了我衡量古美术的眼光，例如希腊雕刻罢，我总以为它现在之见得“只剩一味醇朴”者，原因之一，是在曾埋土中，或久经风雨，失去了锋棱和光泽的缘故，雕造的当时，一定是崭新，雪白，而且发闪的，所以我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。”
值得一提的是，对于真正大师提出的批评，朱光潜先是在1941年私下说怕惹鲁迅而沉默，而后又在1956年公开写文章承认自己的过错。
那些对张云雷有碍于相声艺术的人，犯下的错误与朱光潜大师类似，即凡论相声，必先虚悬一个‘极境’，那么势必要陷入‘绝境’的。
那些口口声声懂相声的人，也属于朱光潜一派，寻章摘句，抠出来过往相声大师的几句包袱或表演，来支持自己的一派胡说。这时，张云雷及其捧他的粉丝不过是这些相声理论大师的牺牲品而已。
其实，张云雷的相声是说给买了他票的2700多或3000多观众听了，他的第一位是先把这些人说笑了，在一仰一笑之间，把相声、戏曲的魅力给传播出去。岳云鹏也类似。有人说他相声帅卖怪坏只占一个忠字，实在蠢不可及。早在德云社风波之前，岳云鹏已经小有名气，说相声的节奏和尺寸感已经显现。风波之后，进步更是巨大，只不过藏拙了而已。这符合相声演员的从业规律，只许你不演，不许你不会。实际上，他最近的北京专场上了久不演出的大活，水平高而节奏、尺寸、劲头相当不错。那些只死盯别人一个时间范围内“演出来”的本事，而完全看不到也不知道何从去想象别人真本事的人，比朱光潜还不如。
所以，还是鲁迅看的通而透，“我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。”
说回到张云雷，你已经看到的都这么美了，何况还有许多没看到的？！张云雷和陶渊明一样，有采菊东篱下，悠然见南山而柔的一面，也有刑天舞干戚，猛志固常在而刚的一面。对此，张云雷的粉丝才是最不糊涂的，她们的口号正是：识君之途，层层见喜。
…………………………………………
朱光潜、鲁迅和张云雷：谁更对？
https://t.cn/A6ctwRry
聊聊相声：为什么关注张云雷和德云社？
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科普：哪两种人在讨厌张云雷？
https://t.cn/EcJ0HVq
理性诊断：如何救救坚持黑张云雷的人？
https://t.cn/EfACUmC
心理诊断：为什么黑粉也要感谢张云雷？
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为何说“相声因张云雷及其粉丝死第二次是心口胡乱扯？”
https://t.cn/A6ctwRrq
张云雷算不算具有超高价值的艺人研究
https://t.cn/EinMBLM
张云雷评析：岂无一代奇男子？
https://t.cn/A6ctwRrU
#张云雷[超话]#
#张云雷 回归十周年#相约下一个十年。
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