大家都知道地狱是幽暗的，所以也被称为幽冥地狱。道教的法师们为了拯救地狱里的亡灵，燃灯破地狱。地府里的神明们会同意他们“闯进”地狱，打破地狱的幽暗和秩序，还“带走”相关的亡灵吗？如果你是地府神明，你会怎么做呢？
道教破狱科仪简介
道教破狱科仪有破九幽狱和破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
在宋代“破狱”是道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容，高功法师借助存思内法及相关仪式打开地狱之门，旨在拯救滞留灵魂、济度幽冥之苦。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。道教破狱法的主要特点表现为内法与外仪并重。
燃灯破狱
烛灯是道教科仪中最常用的法器之一，相应着阳气与光明，故有“以明破暗”以阳破阴”之用。法师运用将身内与身外之炁寓于灯光之中，一盏尘世的烛灯即转为“圣器”。
“燃灯”有两层含义：一指灯仪，二指法师的正念、正觉的“慧灯”。
在燃“慧灯”破狱的过程里，“必先内发玄照”，法师应先行内炼之法以令万缘顿息，摒弃一切杂念而返清净之性，其时善境随念而现，遂推己及他，这是以己之慧灯发明众生之觉性。这种将修炼之法融入到度亡仪式的做法体现了一种修行与救度结合的观念，以法师的自炼自觉作为救度亡魂的前提，以“我”之阳破“彼”之阴，以“我”之真破“彼”之妄。在济度里修行，在修行里积功德。
破地狱过程
在宋代，建立黄箓普度大斋的时候必行燃灯破狱仪。通常在正斋第一夜进行，大致包含建狱、请光分灯、持杖破狱等环节。“建狱”一般是用净土立灯坛以应各地狱。在破狱之前，先立九个灯坛以应九幽地狱。破狱时，法师焚破狱真符及迁神宝幡，持策杖依次行于九个灯坛之前，存想自己持杖叩开各狱之门，众魂遂应光而出。
“持杖破狱”指法师手执策杖或剑击破地狱之门。在破狱过程中通常涉及一系列较为复杂的内容。在破九幽狱时，法师首先要行变神之法，将自己存变为九方天尊。其次，存想体内“灵宝祖炁”之光下照诸狱。复次，法师存想“五帝策杖”变为“上帝节杖”，并存“金童玉女”持幢随其破开九幽地狱。
身中地狱、身外地狱
“地狱”有两类：一指身中九狱，二指冥曹幽狱。“身中九狱”是以三宫五脏对应三途五苦八狱，以大肠之下为罗山苦穴，共九狱。
《上清灵宝大法》记载：“大肠是下方九垒重隂，罗山苦穴。三宫五臓，乃三途五苦之穴。况一身狱穴，日时沈秽，尚不能破，岂能破冥曹幽狱乎。无非画地之戯耳。须心中自焚之刀山，方可破刀山之狱也。”
法师必须先破身中狱穴，随后才能破冥曹之狱。只有在自身阳气充盈的前提下，法师才能有效地救度亡魂。
破冥曹幽狱。法师“自破身狱”后，入夜方行策杖破狱之仪。“策杖”即“灵宝策杖”，亦称“五帝策杖”。行仪时，法师应先行请杖之法。“请杖法”，是指法师以存神布炁之术赋予“策杖”以法力。
存破身狱乃法师内炼之法，不怎么关涉外部仪式。而破冥曹之狱则是外仪与内法并用，其仪式包括燃灯建狱、请杖破狱、纳杖、焚符等，各个环节均有相应的存思内容或存变之法。
身中地狱的来源
道书以心性善恶说明天堂与地狱的来源，主张《无上玄元三天玉堂大法》：“天堂皆在我，地狱不离心”。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就不入地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至于诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《无上玄元三天玉堂大法》卷一五也记载：“所谓地狱，梦妄一同。凡生前所作因缘，及死后所受之苦趣，然则地狱生于诸罪，罪业原于一心，心法既无，罪亦安有？奈地狱无实，形难言破……欲定其心，先断其妄，妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。”
所以，“天堂地狱”系于一念，是指人心追逐万缘，而执着化生各种境域，善念起则天堂显现，恶念动则地狱出现。
《无上玄元三天玉堂大法》记载：“济度幽冥，乃以真而觉妄也。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂于清净，了然脱去苦境，不有萦牵，此乃不失太上慈悲立教之初意。”
道长们燃灯破地狱，是合情合理的。济度幽冥的目的是让众生明真破妄、契合本来面目。依太上慈悯大悲之心，设立大道教化之旨趣，运一真之明觉，破一贯之幻妄。救度世人免入苦海，超拔众生出离幽暗。
道教破狱科仪简介
道教破狱科仪有破九幽狱和破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
在宋代“破狱”是道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容，高功法师借助存思内法及相关仪式打开地狱之门，旨在拯救滞留灵魂、济度幽冥之苦。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。道教破狱法的主要特点表现为内法与外仪并重。
燃灯破狱
烛灯是道教科仪中最常用的法器之一，相应着阳气与光明，故有“以明破暗”以阳破阴”之用。法师运用将身内与身外之炁寓于灯光之中，一盏尘世的烛灯即转为“圣器”。
“燃灯”有两层含义：一指灯仪，二指法师的正念、正觉的“慧灯”。
在燃“慧灯”破狱的过程里，“必先内发玄照”，法师应先行内炼之法以令万缘顿息，摒弃一切杂念而返清净之性，其时善境随念而现，遂推己及他，这是以己之慧灯发明众生之觉性。这种将修炼之法融入到度亡仪式的做法体现了一种修行与救度结合的观念，以法师的自炼自觉作为救度亡魂的前提，以“我”之阳破“彼”之阴，以“我”之真破“彼”之妄。在济度里修行，在修行里积功德。
破地狱过程
在宋代，建立黄箓普度大斋的时候必行燃灯破狱仪。通常在正斋第一夜进行，大致包含建狱、请光分灯、持杖破狱等环节。“建狱”一般是用净土立灯坛以应各地狱。在破狱之前，先立九个灯坛以应九幽地狱。破狱时，法师焚破狱真符及迁神宝幡，持策杖依次行于九个灯坛之前，存想自己持杖叩开各狱之门，众魂遂应光而出。
“持杖破狱”指法师手执策杖或剑击破地狱之门。在破狱过程中通常涉及一系列较为复杂的内容。在破九幽狱时，法师首先要行变神之法，将自己存变为九方天尊。其次，存想体内“灵宝祖炁”之光下照诸狱。复次，法师存想“五帝策杖”变为“上帝节杖”，并存“金童玉女”持幢随其破开九幽地狱。
身中地狱、身外地狱
“地狱”有两类：一指身中九狱，二指冥曹幽狱。“身中九狱”是以三宫五脏对应三途五苦八狱，以大肠之下为罗山苦穴，共九狱。
《上清灵宝大法》记载：“大肠是下方九垒重隂，罗山苦穴。三宫五臓，乃三途五苦之穴。况一身狱穴，日时沈秽，尚不能破，岂能破冥曹幽狱乎。无非画地之戯耳。须心中自焚之刀山，方可破刀山之狱也。”
法师必须先破身中狱穴，随后才能破冥曹之狱。只有在自身阳气充盈的前提下，法师才能有效地救度亡魂。
破冥曹幽狱。法师“自破身狱”后，入夜方行策杖破狱之仪。“策杖”即“灵宝策杖”，亦称“五帝策杖”。行仪时，法师应先行请杖之法。“请杖法”，是指法师以存神布炁之术赋予“策杖”以法力。
存破身狱乃法师内炼之法，不怎么关涉外部仪式。而破冥曹之狱则是外仪与内法并用，其仪式包括燃灯建狱、请杖破狱、纳杖、焚符等，各个环节均有相应的存思内容或存变之法。
身中地狱的来源
道书以心性善恶说明天堂与地狱的来源，主张《无上玄元三天玉堂大法》：“天堂皆在我，地狱不离心”。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就不入地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至于诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《无上玄元三天玉堂大法》卷一五也记载：“所谓地狱，梦妄一同。凡生前所作因缘，及死后所受之苦趣，然则地狱生于诸罪，罪业原于一心，心法既无，罪亦安有？奈地狱无实，形难言破……欲定其心，先断其妄，妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。”
所以，“天堂地狱”系于一念，是指人心追逐万缘，而执着化生各种境域，善念起则天堂显现，恶念动则地狱出现。
《无上玄元三天玉堂大法》记载：“济度幽冥，乃以真而觉妄也。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂于清净，了然脱去苦境，不有萦牵，此乃不失太上慈悲立教之初意。”
道长们燃灯破地狱，是合情合理的。济度幽冥的目的是让众生明真破妄、契合本来面目。依太上慈悯大悲之心，设立大道教化之旨趣，运一真之明觉，破一贯之幻妄。救度世人免入苦海，超拔众生出离幽暗。
#道长燃灯破地狱之黑暗，这么做地府允许吗？#
大家都知道地狱是幽暗的，所以也被称为幽冥地狱。道教的法师们为了拯救地狱里的亡灵，燃灯破地狱。地府里的神明们会同意他们“闯进”地狱，打破地狱的幽暗和秩序，还“带走”相关的亡灵吗？如果你是地府神明，你会怎么做呢？
一. 道教破狱科仪简介
道教破狱科仪有破九幽狱和破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
在宋代“破狱”是道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容，高功法师借助存思内法及相关仪式打开地狱之门，旨在拯救滞留灵魂、济度幽冥之苦。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。道教破狱法的主要特点表现为内法与外仪并重。
燃灯破狱
烛灯是道教科仪中最常用的法器之一，相应着阳气与光明，故有“以明破暗”以阳破阴”之用。法师运用将身内与身外之炁寓于灯光之中，一盏尘世的烛灯即转为“圣器”。
“燃灯”有两层含义：一指灯仪，二指法师的正念、正觉的“慧灯”。
在燃“慧灯”破狱的过程里，“必先内发玄照”，法师应先行内炼之法以令万缘顿息，摒弃一切杂念而返清净之性，其时善境随念而现，遂推己及他，这是以己之慧灯发明众生之觉性。这种将修炼之法融入到度亡仪式的做法体现了一种修行与救度结合的观念，以法师的自炼自觉作为救度亡魂的前提，以“我”之阳破“彼”之阴，以“我”之真破“彼”之妄。在济度里修行，在修行里积功德。
破地狱过程
在宋代，建立黄箓普度大斋的时候必行燃灯破狱仪。通常在正斋第一夜进行，大致包含建狱、请光分灯、持杖破狱等环节。“建狱”一般是用净土立灯坛以应各地狱。在破狱之前，先立九个灯坛以应九幽地狱。破狱时，法师焚破狱真符及迁神宝幡，持策杖依次行于九个灯坛之前，存想自己持杖叩开各狱之门，众魂遂应光而出。
“持杖破狱”指法师手执策杖或剑击破地狱之门。在破狱过程中通常涉及一系列较为复杂的内容。在破九幽狱时，法师首先要行变神之法，将自己存变为九方天尊。其次，存想体内“灵宝祖炁”之光下照诸狱。复次，法师存想“五帝策杖”变为“上帝节杖”，并存“金童玉女”持幢随其破开九幽地狱。
身中地狱、身外地狱
“地狱”有两类：一指身中九狱，二指冥曹幽狱。“身中九狱”是以三宫五脏对应三途五苦八狱，以大肠之下为罗山苦穴，共九狱。
《上清灵宝大法》记载：“大肠是下方九垒重隂，罗山苦穴。三宫五臓，乃三途五苦之穴。况一身狱穴，日时沈秽，尚不能破，岂能破冥曹幽狱乎。无非画地之戯耳。须心中自焚之刀山，方可破刀山之狱也。”
法师必须先破身中狱穴，随后才能破冥曹之狱。只有在自身阳气充盈的前提下，法师才能有效地救度亡魂。
破冥曹幽狱。法师“自破身狱”后，入夜方行策杖破狱之仪。“策杖”即“灵宝策杖”，亦称“五帝策杖”。行仪时，法师应先行请杖之法。“请杖法”，是指法师以存神布炁之术赋予“策杖”以法力。
存破身狱乃法师内炼之法，不怎么关涉外部仪式。而破冥曹之狱则是外仪与内法并用，其仪式包括燃灯建狱、请杖破狱、纳杖、焚符等，各个环节均有相应的存思内容或存变之法。
身中地狱的来源
道书以心性善恶说明天堂与地狱的来源，主张《无上玄元三天玉堂大法》：“天堂皆在我，地狱不离心”。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就不入地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至于诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《无上玄元三天玉堂大法》卷一五也记载：“所谓地狱，梦妄一同。凡生前所作因缘，及死后所受之苦趣，然则地狱生于诸罪，罪业原于一心，心法既无，罪亦安有？奈地狱无实，形难言破……欲定其心，先断其妄，妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。”
所以，“天堂地狱”系于一念，是指人心追逐万缘，而执着化生各种境域，善念起则天堂显现，恶念动则地狱出现。
《无上玄元三天玉堂大法》记载：“济度幽冥，乃以真而觉妄也。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂于清净，了然脱去苦境，不有萦牵，此乃不失太上慈悲立教之初意。”
道长们燃灯破地狱，是合情合理的。济度幽冥的目的是让众生明真破妄、契合本来面目。依太上慈悯大悲之心，设立大道教化之旨趣，运一真之明觉，破一贯之幻妄。救度世人免入苦海，超拔众生出离幽暗。
（参考文献：刘陶.宋代道教破狱法略论[J].中国道教,2021,{4}(01):16-20.）
大家都知道地狱是幽暗的，所以也被称为幽冥地狱。道教的法师们为了拯救地狱里的亡灵，燃灯破地狱。地府里的神明们会同意他们“闯进”地狱，打破地狱的幽暗和秩序，还“带走”相关的亡灵吗？如果你是地府神明，你会怎么做呢？
一. 道教破狱科仪简介
道教破狱科仪有破九幽狱和破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
在宋代“破狱”是道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容，高功法师借助存思内法及相关仪式打开地狱之门，旨在拯救滞留灵魂、济度幽冥之苦。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。道教破狱法的主要特点表现为内法与外仪并重。
燃灯破狱
烛灯是道教科仪中最常用的法器之一，相应着阳气与光明，故有“以明破暗”以阳破阴”之用。法师运用将身内与身外之炁寓于灯光之中，一盏尘世的烛灯即转为“圣器”。
“燃灯”有两层含义：一指灯仪，二指法师的正念、正觉的“慧灯”。
在燃“慧灯”破狱的过程里，“必先内发玄照”，法师应先行内炼之法以令万缘顿息，摒弃一切杂念而返清净之性，其时善境随念而现，遂推己及他，这是以己之慧灯发明众生之觉性。这种将修炼之法融入到度亡仪式的做法体现了一种修行与救度结合的观念，以法师的自炼自觉作为救度亡魂的前提，以“我”之阳破“彼”之阴，以“我”之真破“彼”之妄。在济度里修行，在修行里积功德。
破地狱过程
在宋代，建立黄箓普度大斋的时候必行燃灯破狱仪。通常在正斋第一夜进行，大致包含建狱、请光分灯、持杖破狱等环节。“建狱”一般是用净土立灯坛以应各地狱。在破狱之前，先立九个灯坛以应九幽地狱。破狱时，法师焚破狱真符及迁神宝幡，持策杖依次行于九个灯坛之前，存想自己持杖叩开各狱之门，众魂遂应光而出。
“持杖破狱”指法师手执策杖或剑击破地狱之门。在破狱过程中通常涉及一系列较为复杂的内容。在破九幽狱时，法师首先要行变神之法，将自己存变为九方天尊。其次，存想体内“灵宝祖炁”之光下照诸狱。复次，法师存想“五帝策杖”变为“上帝节杖”，并存“金童玉女”持幢随其破开九幽地狱。
身中地狱、身外地狱
“地狱”有两类：一指身中九狱，二指冥曹幽狱。“身中九狱”是以三宫五脏对应三途五苦八狱，以大肠之下为罗山苦穴，共九狱。
《上清灵宝大法》记载：“大肠是下方九垒重隂，罗山苦穴。三宫五臓，乃三途五苦之穴。况一身狱穴，日时沈秽，尚不能破，岂能破冥曹幽狱乎。无非画地之戯耳。须心中自焚之刀山，方可破刀山之狱也。”
法师必须先破身中狱穴，随后才能破冥曹之狱。只有在自身阳气充盈的前提下，法师才能有效地救度亡魂。
破冥曹幽狱。法师“自破身狱”后，入夜方行策杖破狱之仪。“策杖”即“灵宝策杖”，亦称“五帝策杖”。行仪时，法师应先行请杖之法。“请杖法”，是指法师以存神布炁之术赋予“策杖”以法力。
存破身狱乃法师内炼之法，不怎么关涉外部仪式。而破冥曹之狱则是外仪与内法并用，其仪式包括燃灯建狱、请杖破狱、纳杖、焚符等，各个环节均有相应的存思内容或存变之法。
身中地狱的来源
道书以心性善恶说明天堂与地狱的来源，主张《无上玄元三天玉堂大法》：“天堂皆在我，地狱不离心”。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就不入地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至于诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《无上玄元三天玉堂大法》卷一五也记载：“所谓地狱，梦妄一同。凡生前所作因缘，及死后所受之苦趣，然则地狱生于诸罪，罪业原于一心，心法既无，罪亦安有？奈地狱无实，形难言破……欲定其心，先断其妄，妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。”
所以，“天堂地狱”系于一念，是指人心追逐万缘，而执着化生各种境域，善念起则天堂显现，恶念动则地狱出现。
《无上玄元三天玉堂大法》记载：“济度幽冥，乃以真而觉妄也。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂于清净，了然脱去苦境，不有萦牵，此乃不失太上慈悲立教之初意。”
道长们燃灯破地狱，是合情合理的。济度幽冥的目的是让众生明真破妄、契合本来面目。依太上慈悯大悲之心，设立大道教化之旨趣，运一真之明觉，破一贯之幻妄。救度世人免入苦海，超拔众生出离幽暗。
（参考文献：刘陶.宋代道教破狱法略论[J].中国道教,2021,{4}(01):16-20.）
#本周咨询记录# 我是谁？
自从5月18号吃药起，没有什么力气刷微博，连着被文拉法辛摁在床上两周，我像真正在观察一个动物一样，什么都不干预，只是躺着，感受药物带来的身体上和思想上的双重变化，从躯体震颤到异常皮下出血（看起来有点像紫癜，后来自己消退了），从胡思乱想到脑子里空无一物……
直到第三周的某天，我从床上爬起来去吃饭，感到一种久违的平静：眼前的树，它忽然是树了；眼前的花，也是花了；我走路，我在走路了；我吃饭，饭是饭了……
这是一种很奇怪的表述，听起来让人想问“难道你吃饭不是吃饭是在吃*吗？”。但后来我和咨询师提到这种感受时，她瞬间理解了，并且说了一句话，准确戳中了我——“就好像那一刻你回来了”。
是的，我又回来了，仿佛我的灵魂去了很远的地方转了一圈，我这些年一直没有感受到ta，虽然我在吃饭在走路，但更像是躯体在维持它自己的活动，现在灵魂又回来了。我能感受到我了。
那一刻我忽然意识到，我长久以来思考的问题，“我是谁”，或许不是一种概念，一种定义，而是一种感受。
老G请我吃饭时曾对我说：“当你意识到‘我是谁’的时候你会更坚定”。我当时把这句话理解为“如果我知道了我想要什么，想成为什么样的人，我就能更坚定地去做我的事情，去走我的路”。现在回过头来咂摸，这句话里的含义远远比做什么事成什么人更深远。
因为不论是我的“想要做”还是“想要成为”都只是“我”的一个片面，可能表现为我的冲动、欲望、理想、目标，甚至还包括一些外界的评价体系，才构成了我的“想要做”和“想要成为”，与所谓的“意识到‘我自己’”相去甚远。其中的“坚定”也是如此，并不仅仅指我要坚定做什么，而是坚定更广的一切。
话里最为精妙的用词还是“意识到”三个字。这意味着这句话有个前提，即“我是谁”是存在的，“我”是事先存在好的any thing，然后我去意识到ta。ta就在那里，不附着于什么外物。听起来有点像孤立静止的形而上学，带有一点存在主义的影子，而非联系发展的辨证唯物主义。这也是我为什么赞赏“意识到”三个字。现实生活中，我们每个人都与他人、家庭、社会相联系，我们遗传了先祖的基因，受了社会的教育，又经历了与他人的很多的事情，才构成了我们现在的每个人，并且我们无时无刻不在根据社会的评价体系在改变着我们自己，去成为所谓的“更好的人”，因此我们无法在现实中找到一个剥离了这些关系，又一成不变的个人。所以在这纷乱繁杂的世界关系中找到一个“我自己”就成为感受层面的事情。
我曾经以为这是不可能的，在我上一条微博中我就提出了这个问题，我疑惑着人是否有所谓的自由意识，如果人没有所谓的自由意识，从物质到心灵，我们的一切都是外物给的，那么又何来“我”之说？
于是我一边切着披萨，一边连连向老G发问：
“我有所谓的‘我的意识’吗？”
“吃了药的我的意识还是我的意识吗？”
“吃了药的我还是我吗？”
老G也一边叉着菠菜，为我列举更多的问题：
“确实，那么童年的你是你吗？”
“昨天的你是你吗？”
我咬下披萨：“我今天吃了披萨，吃了披萨的我还是我吗？明天的我还是我吗？是一个吃了披萨的我吗？”
最终发出核心一问：“我究竟是谁？”
于是老G回答了我上面那句话。
我现在终于意识到了“我”，我也只能说我意识到了“我”，却无法说这个“我”是个什么，因为这个“我”并不是其他任何的什么。任何对这个“我”的描述都是片面的、加上了其他主观评价的另一种投射影像。我不是好的，也不是坏的；我不是品德高尚的，也不是道德卑劣的。如盲人摸象一般，大象就是大象，它不是柱子也不是墙，更不是水管。即便盲人能摸遍全部的大象，大象也不是一个墙和柱子和水管的集合体。
当意识到一层时，也逐渐理解“坚定”是一种什么了。外界的评价不再占有重要的地位，因为你忽然觉得那不过是另一群摸象的人，觉得你是墙是柱子罢了。甚至连评价体系本身也变得不那么必要，只是又一群人为了让其他人去摸象罢了。然后逐渐发现了现实中一些荒诞之处，大象本来只是大象，但是有的人一定要让大象像墙像柱子，并且把像墙的大象归为一类，把像柱子的大象归为一类，给予它们不同的位置，然后叮嘱那些还什么都不像的大象，赶紧变成墙或者柱子。当然会有一些怎么摸都确实像水管的大象，有的人鼓励它：“不要气馁，不要否定自己，你要相信自己，自己其实已经很像墙了”。
其实大象只是大象罢了。
我也只是我。
小时候的我是我，吃了披萨的我是我，吃了药的我是我……但是，你把我变为墙，我便不是我了；你宣扬成为墙很好，我因此想要去成为墙，那么我也不再是我。
那么我要保有我自己，就不可以成为墙吗？
不，当我清楚地意识到成为墙意味着什么，不成为墙又意味着什么，我依然选择成为墙时，我就还是我。此时，墙就成为了我的一部分。
*****************************
发现上一篇讨论这些问题的微博比起其他转发“哈哈哈”的微博阅读量直接少了一位数，有一点毛骨悚然，可能触碰到了某些边界了吧。文拉法辛把头痛治好了之后，我又能大开脑洞了，不知不觉，老在世界的边界游荡……
自从5月18号吃药起，没有什么力气刷微博，连着被文拉法辛摁在床上两周，我像真正在观察一个动物一样，什么都不干预，只是躺着，感受药物带来的身体上和思想上的双重变化，从躯体震颤到异常皮下出血（看起来有点像紫癜，后来自己消退了），从胡思乱想到脑子里空无一物……
直到第三周的某天，我从床上爬起来去吃饭，感到一种久违的平静：眼前的树，它忽然是树了；眼前的花，也是花了；我走路，我在走路了；我吃饭，饭是饭了……
这是一种很奇怪的表述，听起来让人想问“难道你吃饭不是吃饭是在吃*吗？”。但后来我和咨询师提到这种感受时，她瞬间理解了，并且说了一句话，准确戳中了我——“就好像那一刻你回来了”。
是的，我又回来了，仿佛我的灵魂去了很远的地方转了一圈，我这些年一直没有感受到ta，虽然我在吃饭在走路，但更像是躯体在维持它自己的活动，现在灵魂又回来了。我能感受到我了。
那一刻我忽然意识到，我长久以来思考的问题，“我是谁”，或许不是一种概念，一种定义，而是一种感受。
老G请我吃饭时曾对我说：“当你意识到‘我是谁’的时候你会更坚定”。我当时把这句话理解为“如果我知道了我想要什么，想成为什么样的人，我就能更坚定地去做我的事情，去走我的路”。现在回过头来咂摸，这句话里的含义远远比做什么事成什么人更深远。
因为不论是我的“想要做”还是“想要成为”都只是“我”的一个片面，可能表现为我的冲动、欲望、理想、目标，甚至还包括一些外界的评价体系，才构成了我的“想要做”和“想要成为”，与所谓的“意识到‘我自己’”相去甚远。其中的“坚定”也是如此，并不仅仅指我要坚定做什么，而是坚定更广的一切。
话里最为精妙的用词还是“意识到”三个字。这意味着这句话有个前提，即“我是谁”是存在的，“我”是事先存在好的any thing，然后我去意识到ta。ta就在那里，不附着于什么外物。听起来有点像孤立静止的形而上学，带有一点存在主义的影子，而非联系发展的辨证唯物主义。这也是我为什么赞赏“意识到”三个字。现实生活中，我们每个人都与他人、家庭、社会相联系，我们遗传了先祖的基因，受了社会的教育，又经历了与他人的很多的事情，才构成了我们现在的每个人，并且我们无时无刻不在根据社会的评价体系在改变着我们自己，去成为所谓的“更好的人”，因此我们无法在现实中找到一个剥离了这些关系，又一成不变的个人。所以在这纷乱繁杂的世界关系中找到一个“我自己”就成为感受层面的事情。
我曾经以为这是不可能的，在我上一条微博中我就提出了这个问题，我疑惑着人是否有所谓的自由意识，如果人没有所谓的自由意识，从物质到心灵，我们的一切都是外物给的，那么又何来“我”之说？
于是我一边切着披萨，一边连连向老G发问：
“我有所谓的‘我的意识’吗？”
“吃了药的我的意识还是我的意识吗？”
“吃了药的我还是我吗？”
老G也一边叉着菠菜，为我列举更多的问题：
“确实，那么童年的你是你吗？”
“昨天的你是你吗？”
我咬下披萨：“我今天吃了披萨，吃了披萨的我还是我吗？明天的我还是我吗？是一个吃了披萨的我吗？”
最终发出核心一问：“我究竟是谁？”
于是老G回答了我上面那句话。
我现在终于意识到了“我”，我也只能说我意识到了“我”，却无法说这个“我”是个什么，因为这个“我”并不是其他任何的什么。任何对这个“我”的描述都是片面的、加上了其他主观评价的另一种投射影像。我不是好的，也不是坏的；我不是品德高尚的，也不是道德卑劣的。如盲人摸象一般，大象就是大象，它不是柱子也不是墙，更不是水管。即便盲人能摸遍全部的大象，大象也不是一个墙和柱子和水管的集合体。
当意识到一层时，也逐渐理解“坚定”是一种什么了。外界的评价不再占有重要的地位，因为你忽然觉得那不过是另一群摸象的人，觉得你是墙是柱子罢了。甚至连评价体系本身也变得不那么必要，只是又一群人为了让其他人去摸象罢了。然后逐渐发现了现实中一些荒诞之处，大象本来只是大象，但是有的人一定要让大象像墙像柱子，并且把像墙的大象归为一类，把像柱子的大象归为一类，给予它们不同的位置，然后叮嘱那些还什么都不像的大象，赶紧变成墙或者柱子。当然会有一些怎么摸都确实像水管的大象，有的人鼓励它：“不要气馁，不要否定自己，你要相信自己，自己其实已经很像墙了”。
其实大象只是大象罢了。
我也只是我。
小时候的我是我，吃了披萨的我是我，吃了药的我是我……但是，你把我变为墙，我便不是我了；你宣扬成为墙很好，我因此想要去成为墙，那么我也不再是我。
那么我要保有我自己，就不可以成为墙吗？
不，当我清楚地意识到成为墙意味着什么，不成为墙又意味着什么，我依然选择成为墙时，我就还是我。此时，墙就成为了我的一部分。
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发现上一篇讨论这些问题的微博比起其他转发“哈哈哈”的微博阅读量直接少了一位数，有一点毛骨悚然，可能触碰到了某些边界了吧。文拉法辛把头痛治好了之后，我又能大开脑洞了，不知不觉，老在世界的边界游荡……
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