#信阳生活# 【豫论场｜灾情没有过去，豫北更需关注】当郑州跳出灾情的“风暴眼”，挺过了“至暗时刻”，连日的暴雨却让豫北的城市和村庄变了模样。随着雨带北移，新乡、鹤壁、安阳等地成为了新一轮防汛救灾的战场。郑州的雨停了，可救援的持久战仍在继续，豫北同样需要我们高声疾呼。
由于我省北部地处太行山南麓，地形地势相较中部平原更为复杂，面对汛情，可谓“南有黄河之险，北有山洪之患”。从17日起，新乡就出现特大暴雨，截止22日，最大降水量907毫米，鹤壁最大降水量达到777.5毫米，安阳平均降水量412.9毫米。有些地区的降水量甚至超过了前两天的郑州，气候条件不容乐观。
从已发布的消息看，灾情严重。7月22日晚，新乡暴雨致卫河、共产主义渠等多条城市行洪排涝河道出现漫堤险情，牧野湖出现倒灌，107国道牧野大桥附近，卫河两岸大面积村庄、社区、农田、道路被洪水淹没。
持续关注会发现，灾情信息传播有这样的特点：大城市与最先受灾地区，往往关注度最高，后受灾的城市与广大农村地区次之。
以此次灾情为例，郑州作为省会，是全省信息分发的中心，郑州市的灾情通过媒体报道与社交网络的广泛讨论，迅速为全国所知。同时，城市居民传播意识较强，能第一时间分享自身处境。
相比之下，豫北地区尤其是广大农村，就没有了这样的传播优势。处于灾情一线的村民一般缺乏主动传播的意识与条件，获得的关注度也随之降低。
同时，我们在新闻中也能看到这样鼻酸的画面：一位孤寡老人在转移前，抱着两袋小麦痛哭，不肯离去，“我哪都不去，走了就什么都没有了。”
在这里，我们并不是苛责老人顾恋财产，耽误救援，他确确实实令人心疼。这位75岁的五保户无儿无女，两袋小麦还是平时在麦地里拾的。可以想见，小麦和洪水中的房屋，或许就是他所有的念想。好在目前他已被转移至安置点，也有很多网友希望为他捐款。
因为舍不得家中牲畜、粮食等财物，不愿撤离的现象，无论在何种灾难中，其实并不陌生，且多发生在广大农村地区。可正是这样的地区，往往需要更多的关注和援助。无论是防洪设施、应急响应机制，还是普通人的避险意识，农村地区都相对薄弱。当洪水摧毁了基础设施，水电、通讯又不畅通，如果后续救援仍不及大城市，水灾造成的困境就会成倍放大。
当灾难发生了，我们会为“没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人”感动。确实，这样的精神在大灾面前，能够鼓舞士气，抚慰心灵。就在豫北、就在新乡，多名大车车主自发将车辆投入河中，试图堵上决口。用养家糊口的饭碗换一方平安，那一刻没有人犹豫。河水漫堤了，市民自发组织起来，堤坝上是传运沙袋的男人，后方更有带着孩子上阵，一起填装沙袋的女性。团结起来，拯救家园，有政府的投入、党员的冲锋，同时也要靠自己。
可感动之余，对灾情清醒的认识与理智的行动，更能给予灾区以帮助。此时我们能做什么呢？当看到相关求助或救援信息时，请为他们大声疾呼，动动手指、积极转发，给予受灾的豫北及广大农村地区更多关注！（河南日报客户端 于晴）https://t.cn/AiTinjvH
由于我省北部地处太行山南麓，地形地势相较中部平原更为复杂，面对汛情，可谓“南有黄河之险，北有山洪之患”。从17日起，新乡就出现特大暴雨，截止22日，最大降水量907毫米，鹤壁最大降水量达到777.5毫米，安阳平均降水量412.9毫米。有些地区的降水量甚至超过了前两天的郑州，气候条件不容乐观。
从已发布的消息看，灾情严重。7月22日晚，新乡暴雨致卫河、共产主义渠等多条城市行洪排涝河道出现漫堤险情，牧野湖出现倒灌，107国道牧野大桥附近，卫河两岸大面积村庄、社区、农田、道路被洪水淹没。
持续关注会发现，灾情信息传播有这样的特点：大城市与最先受灾地区，往往关注度最高，后受灾的城市与广大农村地区次之。
以此次灾情为例，郑州作为省会，是全省信息分发的中心，郑州市的灾情通过媒体报道与社交网络的广泛讨论，迅速为全国所知。同时，城市居民传播意识较强，能第一时间分享自身处境。
相比之下，豫北地区尤其是广大农村，就没有了这样的传播优势。处于灾情一线的村民一般缺乏主动传播的意识与条件，获得的关注度也随之降低。
同时，我们在新闻中也能看到这样鼻酸的画面：一位孤寡老人在转移前，抱着两袋小麦痛哭，不肯离去，“我哪都不去，走了就什么都没有了。”
在这里，我们并不是苛责老人顾恋财产，耽误救援，他确确实实令人心疼。这位75岁的五保户无儿无女，两袋小麦还是平时在麦地里拾的。可以想见，小麦和洪水中的房屋，或许就是他所有的念想。好在目前他已被转移至安置点，也有很多网友希望为他捐款。
因为舍不得家中牲畜、粮食等财物，不愿撤离的现象，无论在何种灾难中，其实并不陌生，且多发生在广大农村地区。可正是这样的地区，往往需要更多的关注和援助。无论是防洪设施、应急响应机制，还是普通人的避险意识，农村地区都相对薄弱。当洪水摧毁了基础设施，水电、通讯又不畅通，如果后续救援仍不及大城市，水灾造成的困境就会成倍放大。
当灾难发生了，我们会为“没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人”感动。确实，这样的精神在大灾面前，能够鼓舞士气，抚慰心灵。就在豫北、就在新乡，多名大车车主自发将车辆投入河中，试图堵上决口。用养家糊口的饭碗换一方平安，那一刻没有人犹豫。河水漫堤了，市民自发组织起来，堤坝上是传运沙袋的男人，后方更有带着孩子上阵，一起填装沙袋的女性。团结起来，拯救家园，有政府的投入、党员的冲锋，同时也要靠自己。
可感动之余，对灾情清醒的认识与理智的行动，更能给予灾区以帮助。此时我们能做什么呢？当看到相关求助或救援信息时，请为他们大声疾呼，动动手指、积极转发，给予受灾的豫北及广大农村地区更多关注！（河南日报客户端 于晴）https://t.cn/AiTinjvH
我们每个人的人生，谁都无法预测自己每一个十年能不能走的完整。于我们而言，我们或许没有太多的十年来兑现我们的承诺：陪伴和感恩。于父母而言，他们或许没有太多的十年来等待我们所谓的回报和关心。
年轻的我们，不懂生活的不易，体谅不了他们。
中年的我们，理解了他们的心酸与苦楚，可却不能常伴身侧。
无论何时无论何地，无论何人无论何物。
终究是我们亏欠了父母。
愿少年你能早日体会父母的不易，不亏欠他们的不易。
愿中年你能子欲养而亲尚在，不亏欠父母一生的爱与等待。
只希望你们健健康康 开开心心。
珍惜与父母在一起的时光，如果有下辈子希望我们身份可以互换，不再让他们如今生过得如此操劳！ https://t.cn/RJhTtpf
年轻的我们，不懂生活的不易，体谅不了他们。
中年的我们，理解了他们的心酸与苦楚，可却不能常伴身侧。
无论何时无论何地，无论何人无论何物。
终究是我们亏欠了父母。
愿少年你能早日体会父母的不易，不亏欠他们的不易。
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#运气不好？想要消灾辟难?#道教这几个方法，离普通人最近
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。
六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
1.自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”
由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
2.身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
3.“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
4.如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
5.符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
6.礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
7.愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。
六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
1.自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”
由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
2.身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
3.“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
4.如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
5.符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
6.礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
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《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
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7.愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
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