大势至菩萨回忆恒河沙劫前的修行（三）
缘
起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《大势至菩萨念佛圆通章》取自《楞严经》，因其与净土宗信愿念佛密切相关，故由印光大师增编为净土五经之一。本章经文虽只有244个字，却是净土宗五经一论的精华，实在是念佛法门的最妙开示。
末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾讲述《大势至菩萨念佛圆通章》，由其弟子文字记录，并经法师本人亲自校订，整理为《大势至菩萨念佛圆通章讲录》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲录》，祈愿末法众生信愿念佛，同生极乐！
大势至菩萨念佛圆通章讲录
会性法师讲述
弟子性文谨记
彼佛教我念佛三昧。
“彼佛”指超日月光佛。前十一位或许曾亲近过，但此主要指第十二位。超日月光佛教我修念佛三昧。
平常说念佛有四种：实相、观想、观像、持名。实相乃通途的修行法门，因此，蕅益大师解释楞严经到念佛圆通章时，把念佛分成三种说明：一、念自佛，二、念他佛，三、双念自他佛。“念自佛”就是实相念佛，念自己本性佛，一切众生皆有佛性，便是实相理体，如禅宗参自家本来面目，法华经之“求证如来实相”，都属实相念佛，即念自佛。“念他佛”如念阿弥陀佛、药师如来、观世音菩萨等，有念之对象，对方是教所念，谓念他佛。念自佛，也念他佛，两种并修，是“双念自他佛”。观想、观像都出自观经。本章着重于持名念佛。
约通途论，菩萨从初发心到等觉，没有不修念佛法门的，华严经善财童子五十三参，亲近文殊菩萨，文殊教发菩提心后，往南方参德云比丘，第一位善知识就教他修念佛法门，五十三位善知识参圆满，最后普贤菩萨，教修十大愿，以十大愿王导归极乐，所以，菩萨道从始至终不离念佛法门。不离的原因，大智度论和十住毗婆娑论都说：初心菩萨，犹如幼鸟，只可缠枝，在树枝间走跳，不能翔空致远，因此，不可离开母鸟。比喻初心菩萨，不能离佛，要常念佛、亲近佛，否则，道业难成。
大势至菩萨初发心时，超日月光佛就教他修念佛三昧。“三昧”属旧译，新译三摩提或三摩地。修行成就定功，心不散乱，如水澄净，不生涟漪，与所修法门，打成一片，谓之三昧。念佛者，心与佛相应，念念不忘佛，事理圆融，自他不二，能所双亡，便是证得念佛三昧。
在四种念佛中，现约持名念佛言，因初学凡夫，依持名念佛较易入门，持名也有事念、理念的差别。所谓事念，即以心为能念，佛为我所念，心唯佛是念，心与佛不相舍离。古德说：事念的修持，要做到内心只有一句佛号及净土之依正庄严，除此外，不缘其他杂念。念佛，念念从心起，从口出，从耳入，字字分明，轮转不息，相续不断，不昏沉，不散乱。若念久口干，则心念口不念，宁可心念口不念，切莫口念心不念，若口念心乱，得不到利益，假使能做到这种程度，事念就达成了。进而念到心佛一如，能念之心与所念之佛，不一不异，所谓“是心作佛，是心是佛”，心的当体就是阿弥陀佛，除此外，没第二念，即是到了心佛一如，自他不二的理念境界，事念理念达成，就得念佛三昧，入此甚深正定中，便能开发妙慧，断烦恼，了生死。念佛的人，临终起码要有降伏妄念的功夫，贪嗔痴不起现行，正念分明，切愿求生，除圣号、切愿外，更无他念，才是事一心境界，往生便无障碍。这只是初步，若论彻底，要做到理一心，断见思惑，方是究竟。凡夫处于五浊恶世，要做到这等功失，谈何容易！声闻最利根须费时三生，钝根六十劫，才能断见思惑，证阿罗汉果。假使能破除见思惑，不往生也能了生死。因此，念佛法门的殊胜处，在只须伏惑，烦恼种子不起现行，正念分明，心不颠倒，就能往生。但功夫要在平时，否则，欲求临终正念分明，愿力现前，无所障碍，非常困难！
缘
起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《大势至菩萨念佛圆通章》取自《楞严经》，因其与净土宗信愿念佛密切相关，故由印光大师增编为净土五经之一。本章经文虽只有244个字，却是净土宗五经一论的精华，实在是念佛法门的最妙开示。
末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾讲述《大势至菩萨念佛圆通章》，由其弟子文字记录，并经法师本人亲自校订，整理为《大势至菩萨念佛圆通章讲录》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲录》，祈愿末法众生信愿念佛，同生极乐！
大势至菩萨念佛圆通章讲录
会性法师讲述
弟子性文谨记
彼佛教我念佛三昧。
“彼佛”指超日月光佛。前十一位或许曾亲近过，但此主要指第十二位。超日月光佛教我修念佛三昧。
平常说念佛有四种：实相、观想、观像、持名。实相乃通途的修行法门，因此，蕅益大师解释楞严经到念佛圆通章时，把念佛分成三种说明：一、念自佛，二、念他佛，三、双念自他佛。“念自佛”就是实相念佛，念自己本性佛，一切众生皆有佛性，便是实相理体，如禅宗参自家本来面目，法华经之“求证如来实相”，都属实相念佛，即念自佛。“念他佛”如念阿弥陀佛、药师如来、观世音菩萨等，有念之对象，对方是教所念，谓念他佛。念自佛，也念他佛，两种并修，是“双念自他佛”。观想、观像都出自观经。本章着重于持名念佛。
约通途论，菩萨从初发心到等觉，没有不修念佛法门的，华严经善财童子五十三参，亲近文殊菩萨，文殊教发菩提心后，往南方参德云比丘，第一位善知识就教他修念佛法门，五十三位善知识参圆满，最后普贤菩萨，教修十大愿，以十大愿王导归极乐，所以，菩萨道从始至终不离念佛法门。不离的原因，大智度论和十住毗婆娑论都说：初心菩萨，犹如幼鸟，只可缠枝，在树枝间走跳，不能翔空致远，因此，不可离开母鸟。比喻初心菩萨，不能离佛，要常念佛、亲近佛，否则，道业难成。
大势至菩萨初发心时，超日月光佛就教他修念佛三昧。“三昧”属旧译，新译三摩提或三摩地。修行成就定功，心不散乱，如水澄净，不生涟漪，与所修法门，打成一片，谓之三昧。念佛者，心与佛相应，念念不忘佛，事理圆融，自他不二，能所双亡，便是证得念佛三昧。
在四种念佛中，现约持名念佛言，因初学凡夫，依持名念佛较易入门，持名也有事念、理念的差别。所谓事念，即以心为能念，佛为我所念，心唯佛是念，心与佛不相舍离。古德说：事念的修持，要做到内心只有一句佛号及净土之依正庄严，除此外，不缘其他杂念。念佛，念念从心起，从口出，从耳入，字字分明，轮转不息，相续不断，不昏沉，不散乱。若念久口干，则心念口不念，宁可心念口不念，切莫口念心不念，若口念心乱，得不到利益，假使能做到这种程度，事念就达成了。进而念到心佛一如，能念之心与所念之佛，不一不异，所谓“是心作佛，是心是佛”，心的当体就是阿弥陀佛，除此外，没第二念，即是到了心佛一如，自他不二的理念境界，事念理念达成，就得念佛三昧，入此甚深正定中，便能开发妙慧，断烦恼，了生死。念佛的人，临终起码要有降伏妄念的功夫，贪嗔痴不起现行，正念分明，切愿求生，除圣号、切愿外，更无他念，才是事一心境界，往生便无障碍。这只是初步，若论彻底，要做到理一心，断见思惑，方是究竟。凡夫处于五浊恶世，要做到这等功失，谈何容易！声闻最利根须费时三生，钝根六十劫，才能断见思惑，证阿罗汉果。假使能破除见思惑，不往生也能了生死。因此，念佛法门的殊胜处，在只须伏惑，烦恼种子不起现行，正念分明，心不颠倒，就能往生。但功夫要在平时，否则，欲求临终正念分明，愿力现前，无所障碍，非常困难！
大恩上师希阿荣博堪布开示：《在日常行住坐卧间，如何修上师瑜伽》
很多人可能认为：修持上师瑜伽必须要非常“正式”，只能上座修。其实上师瑜伽可以随时随地修持。比如，当铁放在火里烧的时候是红彤彤的，一旦从火里取出放在地上，它又会变得黑乎乎的。因此，将座上专修获得的信心和加持等觉受延续到座下，也有很大的必要。
比如晚上入睡前，观想法王如意宝安住在自己心间的莲花上。法王的身、语、意发光照耀，自己的身体由此化成白光，光芒逐渐扩展到整个房间、街道、城市……及至整个世界全都变成一片光明。这样观想对日后证悟大圆满有很大帮助。或者也可以观想自己安睡在西方极乐净土，上师安住于自心，然后按照前面入睡前的方法，观想上师放光加持。早上醒来，不要在迷迷糊糊中猛然起床，应先观想：所有的三根本云聚于虚空之中，齐声念诵字母咒，同时摇晃铃杵，空中传来字母咒与金刚铃的声音，将自己唤醒。同时观想法王如意宝刹那间从自己心间跃然而出，安住于自己面前虚空中的莲花座上，如前所述念诵《上师瑜伽速赐加持》，进行观想和祈祷。之后再进行日常的本尊修法。
ps：图片敬转自次第花开APP。
希望所有的有情众生都能与圣者法王结缘，此生命终往生极乐，花开见佛。[心][心][心]
很多人可能认为：修持上师瑜伽必须要非常“正式”，只能上座修。其实上师瑜伽可以随时随地修持。比如，当铁放在火里烧的时候是红彤彤的，一旦从火里取出放在地上，它又会变得黑乎乎的。因此，将座上专修获得的信心和加持等觉受延续到座下，也有很大的必要。
比如晚上入睡前，观想法王如意宝安住在自己心间的莲花上。法王的身、语、意发光照耀，自己的身体由此化成白光，光芒逐渐扩展到整个房间、街道、城市……及至整个世界全都变成一片光明。这样观想对日后证悟大圆满有很大帮助。或者也可以观想自己安睡在西方极乐净土，上师安住于自心，然后按照前面入睡前的方法，观想上师放光加持。早上醒来，不要在迷迷糊糊中猛然起床，应先观想：所有的三根本云聚于虚空之中，齐声念诵字母咒，同时摇晃铃杵，空中传来字母咒与金刚铃的声音，将自己唤醒。同时观想法王如意宝刹那间从自己心间跃然而出，安住于自己面前虚空中的莲花座上，如前所述念诵《上师瑜伽速赐加持》，进行观想和祈祷。之后再进行日常的本尊修法。
ps：图片敬转自次第花开APP。
希望所有的有情众生都能与圣者法王结缘，此生命终往生极乐，花开见佛。[心][心][心]
【善导和尚开示：种种法门皆解脱，无过念佛往西方】
1、渐渐鸡皮鹤发 ，看看行步龙钟。 假饶金玉满堂 ，难免衰残老病。任汝千般快乐 ，无常终是到来。唯有径路修行 ，但念阿弥陀佛。～善导和尚
2、极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。～善导和尙
3、弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰。～善导和尚
4、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者， 此亦是现生护念增上缘。～善导和尚
5、一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。～善导和尚
6、念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！～善导和尚
7、种种法门皆解脱，无过念佛往西方；上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。～善导和尚
8、一心专念， 南无阿弥陀佛名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。～善导和尚
9、世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名；五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨；如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三涂身；大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。～善导和尚
1、渐渐鸡皮鹤发 ，看看行步龙钟。 假饶金玉满堂 ，难免衰残老病。任汝千般快乐 ，无常终是到来。唯有径路修行 ，但念阿弥陀佛。～善导和尚
2、极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。～善导和尙
3、弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰。～善导和尚
4、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者， 此亦是现生护念增上缘。～善导和尚
5、一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。～善导和尚
6、念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！～善导和尚
7、种种法门皆解脱，无过念佛往西方；上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。～善导和尚
8、一心专念， 南无阿弥陀佛名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。～善导和尚
9、世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名；五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨；如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三涂身；大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。～善导和尚
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