【#成都大学#】【#成都大学青年志愿者协会#】 【#抗击疫情# 】
时代的一粒灰，落在个人头上，就是一座山，再黑暗的日子里，也有人负“山” 而行。
在今天下午两点到五点半，学校抽取300余名师生及后勤人员进行核酸检测，大家都积极有序的配合志愿者、医护人员的工作。没有人抱怨，没有人喊苦喊累，大家都在心照不宣、井然有序的进行每一项环节的工作。我们的身体健康由我们彼此守护，安全健康的环境离不开每个人的付出。当然，我们更要由衷的感谢医护人员、志愿者的无私奉献，是他们让我们在这个冬天不再感到“寒冷"。
面对疫情，我们应该始终保持不放松的状态，坚持做好疫情防控，戴好口罩、勤洗手、少出门[心]
山河共同雨，日月耀明天，同心抗疫，必将苦尽甘来✨
时代的一粒灰，落在个人头上，就是一座山，再黑暗的日子里，也有人负“山” 而行。
在今天下午两点到五点半，学校抽取300余名师生及后勤人员进行核酸检测，大家都积极有序的配合志愿者、医护人员的工作。没有人抱怨，没有人喊苦喊累，大家都在心照不宣、井然有序的进行每一项环节的工作。我们的身体健康由我们彼此守护，安全健康的环境离不开每个人的付出。当然，我们更要由衷的感谢医护人员、志愿者的无私奉献，是他们让我们在这个冬天不再感到“寒冷"。
面对疫情，我们应该始终保持不放松的状态，坚持做好疫情防控，戴好口罩、勤洗手、少出门[心]
山河共同雨，日月耀明天，同心抗疫，必将苦尽甘来✨
定风波·莫听穿林打叶声
苏轼
三 月 七 日 ， 沙 湖 道 中 遇 雨 ， 雨 具 先去 ， 同 行 皆 狼 狈 ， 余 独 不 觉 。已 而 遂 晴 ， 故 作 此 词 。
莫 听 穿 林 打 叶 声 ， 何 妨 吟 啸 且 徐 行 。
竹 杖 芒 鞋 轻 胜 马 ， 谁 怕 ？一 蓑 烟 雨 任 平 生 。
料 峭 春 风 吹 酒 醒 ， 微 冷 ， 山 头 斜 照 却 相 迎 。回 首 向 来 萧 瑟 处 ， 归 去 ， 也 无 风 雨 也 无 晴 。
最喜欢的苏轼两首词之一，今天分享真是太合适了。用朱刚老师的话说，一曲《定风波》真是人间绝唱。归去路上，苏轼回首前尘，回望的，是来时淋雨的路，也是前半生的路。经历的风雨犹如梦幻，雨也罢，晴也罢，都随着时间飘然远去，于心中无所挂碍，所以“也无风雨也无晴”。
今天终于迎来了学校封校管理的“雨后初晴”，网格化管理解除了。走出宿舍门，空气都是自由的味道，天气也晴得刚好。空气微冷，但沐浴着阳光，心情格外畅快。回想这近十天的严格管控，就像来时路上不巧淋的雨，自己当时没有乐观到安然处之，竹杖芒鞋轻胜马，而是感觉很压抑，很闷。但现在回过头去看，似乎也没什么，到后来的日子也慢慢调整，慢慢适应了，也能在仅有的空间去寻找到快乐，有雨但也有晴。
很多事情好像都是这样，当我们在经历的时候，觉得难过、压抑或者焦虑的不行，被负面情绪和体验笼罩着。但当事情过去，回过头来再看，似乎也没有什么太大不了的，比如高考前的高三生活，提到这段日子首先想起来的词就是苦和累，但是还会有一种怀念的感觉。如果问我还想不想再经历，我肯定会说绝对不想，但是要只说那段日子很苦很累，也不对，因为回忆起来，也有快乐和充实，不都是阴雨绵绵，同样也有山头斜照的阳光。
“也无风雨也无晴”，不是因为熬过了风雨而骄傲，也不仅是对风雨安之若素，而是一笔勾销，不再去计较，继续向前。相比把过往的苦难不断负面化以自我慰藉，或是当作骄傲的谈资，我想，这种态度会是更好的吧。[心]
苏轼
三 月 七 日 ， 沙 湖 道 中 遇 雨 ， 雨 具 先去 ， 同 行 皆 狼 狈 ， 余 独 不 觉 。已 而 遂 晴 ， 故 作 此 词 。
莫 听 穿 林 打 叶 声 ， 何 妨 吟 啸 且 徐 行 。
竹 杖 芒 鞋 轻 胜 马 ， 谁 怕 ？一 蓑 烟 雨 任 平 生 。
料 峭 春 风 吹 酒 醒 ， 微 冷 ， 山 头 斜 照 却 相 迎 。回 首 向 来 萧 瑟 处 ， 归 去 ， 也 无 风 雨 也 无 晴 。
最喜欢的苏轼两首词之一，今天分享真是太合适了。用朱刚老师的话说，一曲《定风波》真是人间绝唱。归去路上，苏轼回首前尘，回望的，是来时淋雨的路，也是前半生的路。经历的风雨犹如梦幻，雨也罢，晴也罢，都随着时间飘然远去，于心中无所挂碍，所以“也无风雨也无晴”。
今天终于迎来了学校封校管理的“雨后初晴”，网格化管理解除了。走出宿舍门，空气都是自由的味道，天气也晴得刚好。空气微冷，但沐浴着阳光，心情格外畅快。回想这近十天的严格管控，就像来时路上不巧淋的雨，自己当时没有乐观到安然处之，竹杖芒鞋轻胜马，而是感觉很压抑，很闷。但现在回过头去看，似乎也没什么，到后来的日子也慢慢调整，慢慢适应了，也能在仅有的空间去寻找到快乐，有雨但也有晴。
很多事情好像都是这样，当我们在经历的时候，觉得难过、压抑或者焦虑的不行，被负面情绪和体验笼罩着。但当事情过去，回过头来再看，似乎也没有什么太大不了的，比如高考前的高三生活，提到这段日子首先想起来的词就是苦和累，但是还会有一种怀念的感觉。如果问我还想不想再经历，我肯定会说绝对不想，但是要只说那段日子很苦很累，也不对，因为回忆起来，也有快乐和充实，不都是阴雨绵绵，同样也有山头斜照的阳光。
“也无风雨也无晴”，不是因为熬过了风雨而骄傲，也不仅是对风雨安之若素，而是一笔勾销，不再去计较，继续向前。相比把过往的苦难不断负面化以自我慰藉，或是当作骄傲的谈资，我想，这种态度会是更好的吧。[心]
在实修之初，具有广大的心量是极为重要的
贝诺法王
修行要务，发心为首
在开始实修任何大乘教法时，最重要的是观察一己的发心与动机是否为菩提心。菩提心的对象是如父母般的众生。为什么说众生就像父母一般呢？这是因为我们无始以来在轮回中漂流无量劫，在生生死死的洪流中，在受胎的四种方式：卵生、胎生、湿生与化生——其中除了化生不需仰仗父母亲外，其它的方式一定是藉由父母亲赐与我们生命的。
而这些众生在作我们父母亲的时候，除了赐与我们珍贵的人身宝外，同时也无微不至地照顾我们，提供我们最好的衣食、护佑及教育等一切所需，对我们实有难以言喻的恩德。累劫父母们心里想要的是安乐。哪怕是一点点的食物，也希望是好的食物；所不想要的是痛苦——即便如星星之火触身的痛苦也不想经历。但是安乐之因是善行，没有善行之因便不可能有安乐之果；痛苦之因是恶行，不弃舍恶行之因便不可能有远离痛苦之果。
累劫父母们虽希冀安乐却没有种下善行之因，畏惧痛苦没有舍弃恶行之业。这种对离苦得乐之道一无所悉的昏昧情形，就好像一个没有眼睛的人，独自无依地走失在广大的荒漠中一般，茫然地无所适从，不知所措。
由于过去无数生以来所累积福德善因的缘故，我们现在得到暇满的人身宝。我们要留意的是，一般的身体不能够称为人身宝。唯有正确地依佛法来做实修的人身才可称之为人身宝，否则，只能称之为普遍人的身体。此殊胜的暇满人身宝，就好像黎明时的星星一般地稀少。因为唯有仰仗暇满人身宝我们才有机会证得佛果，其它的身体不论是天、龙、干达婆、地狱、饿鬼、畜生等都不能够证得佛果。
因此之故，现在我们得到殊胜人身宝的时候，一定要痛下决心，正确地实修正法。
我们大家都是佛弟子，只追求自己的快乐而漠视他人利益不是佛弟子应有的行径，因此我们应当趋入殊胜的大乘菩提道。所谓的大乘，并不是因为自己身体非常高大，或所住的房子非常的宽广，才被称为大乘。大乘之所以被称为大乘是因为行者在因地修行时心量非常地广大，所以得到果位成熟时，威德与成就也自然地极为殊胜。
譬如在无量的诸佛菩萨众中，莲花生大士、观世音、阿弥陀佛等，他们的摄受力与加持力特别地强大。就所有佛菩萨而言，他们证得佛果这一点上是相同的，但是由于这几尊佛菩萨的大悲、大愿有不共殊胜之处，因此利益众生的时候就自然地显现出超胜的力量来。
譬如在一块肥沃的土壤上撒下种子，将来果实当然会长得非常地硕大甜美；如果土地只是普普通通的话，将来所结的果实也是普普通通的。因此，在实修之初，具有广大的心量是极为重要的。
弥陀宏愿深如海 果感净土妙难思
前行的发心、正行的专注及无所缘取与结行的回向是为三胜行。如果离开三胜行的话，所做的实修便没有力量。
例如，无上怙主阿弥陀佛在初发心时，对十方诸佛做了广大的供养，并对无量众生做了种种的布施，之后在所立下殊胜的菩提愿中有云:“将来我所成就的净土，名为极乐世界。在这个地方，微细的烦恼或痛苦连名字都不曾闻到，何况有实。届时我的佛号称为阿弥陀佛。任何众生，只要投生在这里，都会具足三十二相、八十种好。任何众生只要听闻到我阿弥陀佛的名号，并一心信乐欲生我国，不管性别与种性，即使烦恼没有断除也能往生极乐世界中。在这个愿望还没有实现之前，我誓不成佛。”
此后，阿弥陀佛历经多生多劫的时间，广修六波罗蜜来利益一切众生，以成就殊胜庄严的极乐国土。由于他所立下的菩提愿是如此地深广，以至于他虽经无量劫海累积二资粮精进修，并已安置无边的众生证得佛果，然而自己却仍示现成菩萨道中的行者，而非证得佛果的佛陀。
许多佛便问道：“我们是一起发菩提心的，为什么我们现已经成就佛果了，而你到现在还是一个菩萨呢？”阿弥陀佛就回答道：“我有立下誓愿，任何众生只要听闻到我的名号，一心信乐欲生我国，临命终时，一定可以投生在我的极乐世界中，并证得佛果。
在此国土中，所有往生者内心的烦恼与痛苦连名字都不曾听闻，何况有实。在这个愿望没有实现之前，我不想证得佛果。”由于行圆果满，阿弥陀佛成就了西方极乐国土，并证得菩提。任何众生只要听闻到阿弥陀佛的名号，并一心专注地来做祈请，一定能够投生在极乐净土之中。在极乐国土里，连烦恼与痛苦的名字都不曾听闻。
如此微妙不可思议的极乐国土，它成就最初的主因是什么呢？就是因为阿弥陀佛在最初行菩萨道时，发下这如海般深广的大悲大愿！因此，我们在实修之初，心量与气度宜宽广无边，并发无尽的菩提誓愿。如此，必能感召十方诸佛的加持而使心愿实现，并因此而利益无边的众生。
贝诺法王
修行要务，发心为首
在开始实修任何大乘教法时，最重要的是观察一己的发心与动机是否为菩提心。菩提心的对象是如父母般的众生。为什么说众生就像父母一般呢？这是因为我们无始以来在轮回中漂流无量劫，在生生死死的洪流中，在受胎的四种方式：卵生、胎生、湿生与化生——其中除了化生不需仰仗父母亲外，其它的方式一定是藉由父母亲赐与我们生命的。
而这些众生在作我们父母亲的时候，除了赐与我们珍贵的人身宝外，同时也无微不至地照顾我们，提供我们最好的衣食、护佑及教育等一切所需，对我们实有难以言喻的恩德。累劫父母们心里想要的是安乐。哪怕是一点点的食物，也希望是好的食物；所不想要的是痛苦——即便如星星之火触身的痛苦也不想经历。但是安乐之因是善行，没有善行之因便不可能有安乐之果；痛苦之因是恶行，不弃舍恶行之因便不可能有远离痛苦之果。
累劫父母们虽希冀安乐却没有种下善行之因，畏惧痛苦没有舍弃恶行之业。这种对离苦得乐之道一无所悉的昏昧情形，就好像一个没有眼睛的人，独自无依地走失在广大的荒漠中一般，茫然地无所适从，不知所措。
由于过去无数生以来所累积福德善因的缘故，我们现在得到暇满的人身宝。我们要留意的是，一般的身体不能够称为人身宝。唯有正确地依佛法来做实修的人身才可称之为人身宝，否则，只能称之为普遍人的身体。此殊胜的暇满人身宝，就好像黎明时的星星一般地稀少。因为唯有仰仗暇满人身宝我们才有机会证得佛果，其它的身体不论是天、龙、干达婆、地狱、饿鬼、畜生等都不能够证得佛果。
因此之故，现在我们得到殊胜人身宝的时候，一定要痛下决心，正确地实修正法。
我们大家都是佛弟子，只追求自己的快乐而漠视他人利益不是佛弟子应有的行径，因此我们应当趋入殊胜的大乘菩提道。所谓的大乘，并不是因为自己身体非常高大，或所住的房子非常的宽广，才被称为大乘。大乘之所以被称为大乘是因为行者在因地修行时心量非常地广大，所以得到果位成熟时，威德与成就也自然地极为殊胜。
譬如在无量的诸佛菩萨众中，莲花生大士、观世音、阿弥陀佛等，他们的摄受力与加持力特别地强大。就所有佛菩萨而言，他们证得佛果这一点上是相同的，但是由于这几尊佛菩萨的大悲、大愿有不共殊胜之处，因此利益众生的时候就自然地显现出超胜的力量来。
譬如在一块肥沃的土壤上撒下种子，将来果实当然会长得非常地硕大甜美；如果土地只是普普通通的话，将来所结的果实也是普普通通的。因此，在实修之初，具有广大的心量是极为重要的。
弥陀宏愿深如海 果感净土妙难思
前行的发心、正行的专注及无所缘取与结行的回向是为三胜行。如果离开三胜行的话，所做的实修便没有力量。
例如，无上怙主阿弥陀佛在初发心时，对十方诸佛做了广大的供养，并对无量众生做了种种的布施，之后在所立下殊胜的菩提愿中有云:“将来我所成就的净土，名为极乐世界。在这个地方，微细的烦恼或痛苦连名字都不曾闻到，何况有实。届时我的佛号称为阿弥陀佛。任何众生，只要投生在这里，都会具足三十二相、八十种好。任何众生只要听闻到我阿弥陀佛的名号，并一心信乐欲生我国，不管性别与种性，即使烦恼没有断除也能往生极乐世界中。在这个愿望还没有实现之前，我誓不成佛。”
此后，阿弥陀佛历经多生多劫的时间，广修六波罗蜜来利益一切众生，以成就殊胜庄严的极乐国土。由于他所立下的菩提愿是如此地深广，以至于他虽经无量劫海累积二资粮精进修，并已安置无边的众生证得佛果，然而自己却仍示现成菩萨道中的行者，而非证得佛果的佛陀。
许多佛便问道：“我们是一起发菩提心的，为什么我们现已经成就佛果了，而你到现在还是一个菩萨呢？”阿弥陀佛就回答道：“我有立下誓愿，任何众生只要听闻到我的名号，一心信乐欲生我国，临命终时，一定可以投生在我的极乐世界中，并证得佛果。
在此国土中，所有往生者内心的烦恼与痛苦连名字都不曾听闻，何况有实。在这个愿望没有实现之前，我不想证得佛果。”由于行圆果满，阿弥陀佛成就了西方极乐国土，并证得菩提。任何众生只要听闻到阿弥陀佛的名号，并一心专注地来做祈请，一定能够投生在极乐净土之中。在极乐国土里，连烦恼与痛苦的名字都不曾听闻。
如此微妙不可思议的极乐国土，它成就最初的主因是什么呢？就是因为阿弥陀佛在最初行菩萨道时，发下这如海般深广的大悲大愿！因此，我们在实修之初，心量与气度宜宽广无边，并发无尽的菩提誓愿。如此，必能感召十方诸佛的加持而使心愿实现，并因此而利益无边的众生。
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