古代，有个妇人去观音庵求子，吃了尼姑端来的糕点后，脸儿通红，只觉天旋地转，瘫倒在椅子上。尼姑见状，连忙出门唤了一男子进屋，笑道：“这人就交给你了。”没想到，二人后来竟因这事双双丧命，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
这妇人唤作巫娘子，美丽贤淑，是城内贾秀才的妻子。这尼姑姓赵，人称赵尼姑，住在观音庵。因巫娘子信奉观音，所以常与其来往。
而这男子叫做卜良，不求长进，是赵尼姑的相好。
一日，贾秀才不在家，巫娘子请赵尼姑来家中做客，恰巧卜良来寻赵尼姑，他见巫娘子生得貌美，便动了色心。
随后几日，他连连请求赵尼姑帮他把巫娘子搞到手。赵尼姑说道：“巫娘子甚是贞洁，想得手怕是不容易呀。”
想了片刻，赵尼姑忽然心生一计，于是轻声与卜良商议。卜良听后，顿时眉开眼笑，说道：“妙哉！妙哉！”
几日后，巫娘子到庵里求子，赵尼姑趁机让人送了盘糕点来。这糕点里的面粉都是用烈酒泡过的。巫娘子从未喝过酒，才吃几块，便不胜酒力，醉倒在椅子上。
赵尼姑忙将其扶到床上，又喊来躲在庵内的卜良，留他们二人在屋内，自己推门出去了。
卜良见醉倒在床上的巫娘子浑身酒气，两颊红得可爱，好似一朵醉海棠，越看越标致。他心头火起，翻身上床，折腾起巫娘子来。
巫娘子虽醉得不省人事，但还略有知觉，不过，她将身上之人错认成自己夫君，并没反抗。直到酒劲过去，醒来后发现枕边是个陌生人，才惊慌失色起来。
巫娘子一边骂，一边下床穿衣。收拾好后，连眼神也没给卜良一个，怒冲冲跑回了家，趴在床头大哭。
再说说那赵尼姑，她见巫娘子带着怒色，不告而别，当下便知卜良已经得手。赵尼姑走进房中，见卜良呆愣楞躺在床上，不免心头火起，又想折腾他。
卜良这时哪还有什么力气，他道：“我夜里再尽情陪你，此刻是不行了。况且，我们还得商量一下，今后该怎么办。”
原来，卜良这一次食髓知味，还想着与巫娘子再续前缘，做对长长久久的鸳鸯。赵尼姑嗔骂了卜良几句，又应下了，琢磨着再找个机会，探探巫娘子口风。
当夜，卜良为表感谢，极力奉承赵尼姑，赵尼姑不甚欢喜。
次日，贾秀才归家，巫娘子一见到丈夫，便再也忍不住心中委屈，哭着诉苦，说了昨日在观音庵被人欺凌一事。
贾秀才血气方刚，听到妻子遭人欺侮，哪能不动气？他拔出床头剑，往桌上一击，发誓要杀掉那男子。他问巫娘子，知不知道那男子姓名。
巫娘子哪知，她只说，那男子应该与赵尼姑是一伙的。听罢，贾秀才沉吟片刻后，计上心头。
他将此计轻声告诉巫娘子，说罢，巫娘子道：“此计甚好，只是羞人，不过如今要报仇，已顾不得许多了。”两人计议已定。
次日，贾秀才躲在后门处，巫娘子则让人去庵中，请赵尼姑来做客。赵尼姑见巫娘子还想与她来往，便以为她对卜良有意，乐滋滋去了她家。
巫娘子见了赵尼姑，含羞带笑地问：“赵姐姐可知昨日那公子是谁？”赵尼姑乐不可支，一股脑将卜良的所有信息全说了出来。
听罢，巫娘子笑了笑，道：“昨天醉着，没看清那人的脸，若他真对我有意，就趁着我相公今夜不在家来找我。如果长相俊俏，暗中来往也未尝不可。”
赵尼姑听罢，千欣万喜，拜别了巫娘子，回到庵中，将此事告知了卜良。卜良激动万分，恨不得金乌早坠，玉兔飞升。
卜良苦苦捱到夜深，等街上无人，便悄悄溜到巫娘子门前。见门未关，他猴急似地钻进门，搂着巫娘子，欲一亲芳泽。
巫娘子强忍着恶心，任卜良动作。等到时机成熟，她一口咬下了卜良半截舌头。卜良痛极，又慌又怕，忙逃出了门。
见卜良逃走，巫娘子吐出那半截舌头，将其交给躲在后门的贾秀才。贾秀才得了舌头，拿汗巾包了，带着剑，趁着星月微明，径直来到了观音庵。
庵内，赵尼姑已经睡熟。贾秀才悄无声息地撬开门，一刀了结了她的性命，随后将卜良的半截舌头，塞进她嘴里，然后，悄悄离去了。
次日，赵尼姑的尸首被人发现，而官差发现她口中的舌头后，认定是凶手欺侮尼姑不成，转而谋害了她的性命，于是，下令在全城抓捕断舌之人。
此时，卜良正在医馆里看舌头，医者得知抓捕之人是个断舌后，便偷偷让人到衙门禀报，不多时卜良便被官差押到了县衙。
问讯时，卜良因断了舌头，支支吾吾，半句话都说不出来。县令只得传唤了认识他的地方人。地方人很讨厌卜良，说他做了不少作奸犯科的坏事。
县令听罢，道：“定是他想要对尼姑图谋不轨，尼姑不从，咬下他舌头，他一时怒起，便杀了尼姑。”
卜良听了这些话，急得指手画脚，可惜没人在意他。县令下令，重打卜良一百大板。卜良哪能经得住，才打了五十大板，他便一命呜呼了。
贾秀才和巫娘子听得此事，暗中称快。之后，二人感情越来越好，成了一对神仙眷侣。
故事名为《酒下酒赵尼媪迷花》，改编自《初刻拍案惊奇》。自古善有善报，恶有恶报。世间一切，皆为因果。
--赞后关注，篇篇好看！#民间故事#
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
这妇人唤作巫娘子，美丽贤淑，是城内贾秀才的妻子。这尼姑姓赵，人称赵尼姑，住在观音庵。因巫娘子信奉观音，所以常与其来往。
而这男子叫做卜良，不求长进，是赵尼姑的相好。
一日，贾秀才不在家，巫娘子请赵尼姑来家中做客，恰巧卜良来寻赵尼姑，他见巫娘子生得貌美，便动了色心。
随后几日，他连连请求赵尼姑帮他把巫娘子搞到手。赵尼姑说道：“巫娘子甚是贞洁，想得手怕是不容易呀。”
想了片刻，赵尼姑忽然心生一计，于是轻声与卜良商议。卜良听后，顿时眉开眼笑，说道：“妙哉！妙哉！”
几日后，巫娘子到庵里求子，赵尼姑趁机让人送了盘糕点来。这糕点里的面粉都是用烈酒泡过的。巫娘子从未喝过酒，才吃几块，便不胜酒力，醉倒在椅子上。
赵尼姑忙将其扶到床上，又喊来躲在庵内的卜良，留他们二人在屋内，自己推门出去了。
卜良见醉倒在床上的巫娘子浑身酒气，两颊红得可爱，好似一朵醉海棠，越看越标致。他心头火起，翻身上床，折腾起巫娘子来。
巫娘子虽醉得不省人事，但还略有知觉，不过，她将身上之人错认成自己夫君，并没反抗。直到酒劲过去，醒来后发现枕边是个陌生人，才惊慌失色起来。
巫娘子一边骂，一边下床穿衣。收拾好后，连眼神也没给卜良一个，怒冲冲跑回了家，趴在床头大哭。
再说说那赵尼姑，她见巫娘子带着怒色，不告而别，当下便知卜良已经得手。赵尼姑走进房中，见卜良呆愣楞躺在床上，不免心头火起，又想折腾他。
卜良这时哪还有什么力气，他道：“我夜里再尽情陪你，此刻是不行了。况且，我们还得商量一下，今后该怎么办。”
原来，卜良这一次食髓知味，还想着与巫娘子再续前缘，做对长长久久的鸳鸯。赵尼姑嗔骂了卜良几句，又应下了，琢磨着再找个机会，探探巫娘子口风。
当夜，卜良为表感谢，极力奉承赵尼姑，赵尼姑不甚欢喜。
次日，贾秀才归家，巫娘子一见到丈夫，便再也忍不住心中委屈，哭着诉苦，说了昨日在观音庵被人欺凌一事。
贾秀才血气方刚，听到妻子遭人欺侮，哪能不动气？他拔出床头剑，往桌上一击，发誓要杀掉那男子。他问巫娘子，知不知道那男子姓名。
巫娘子哪知，她只说，那男子应该与赵尼姑是一伙的。听罢，贾秀才沉吟片刻后，计上心头。
他将此计轻声告诉巫娘子，说罢，巫娘子道：“此计甚好，只是羞人，不过如今要报仇，已顾不得许多了。”两人计议已定。
次日，贾秀才躲在后门处，巫娘子则让人去庵中，请赵尼姑来做客。赵尼姑见巫娘子还想与她来往，便以为她对卜良有意，乐滋滋去了她家。
巫娘子见了赵尼姑，含羞带笑地问：“赵姐姐可知昨日那公子是谁？”赵尼姑乐不可支，一股脑将卜良的所有信息全说了出来。
听罢，巫娘子笑了笑，道：“昨天醉着，没看清那人的脸，若他真对我有意，就趁着我相公今夜不在家来找我。如果长相俊俏，暗中来往也未尝不可。”
赵尼姑听罢，千欣万喜，拜别了巫娘子，回到庵中，将此事告知了卜良。卜良激动万分，恨不得金乌早坠，玉兔飞升。
卜良苦苦捱到夜深，等街上无人，便悄悄溜到巫娘子门前。见门未关，他猴急似地钻进门，搂着巫娘子，欲一亲芳泽。
巫娘子强忍着恶心，任卜良动作。等到时机成熟，她一口咬下了卜良半截舌头。卜良痛极，又慌又怕，忙逃出了门。
见卜良逃走，巫娘子吐出那半截舌头，将其交给躲在后门的贾秀才。贾秀才得了舌头，拿汗巾包了，带着剑，趁着星月微明，径直来到了观音庵。
庵内，赵尼姑已经睡熟。贾秀才悄无声息地撬开门，一刀了结了她的性命，随后将卜良的半截舌头，塞进她嘴里，然后，悄悄离去了。
次日，赵尼姑的尸首被人发现，而官差发现她口中的舌头后，认定是凶手欺侮尼姑不成，转而谋害了她的性命，于是，下令在全城抓捕断舌之人。
此时，卜良正在医馆里看舌头，医者得知抓捕之人是个断舌后，便偷偷让人到衙门禀报，不多时卜良便被官差押到了县衙。
问讯时，卜良因断了舌头，支支吾吾，半句话都说不出来。县令只得传唤了认识他的地方人。地方人很讨厌卜良，说他做了不少作奸犯科的坏事。
县令听罢，道：“定是他想要对尼姑图谋不轨，尼姑不从，咬下他舌头，他一时怒起，便杀了尼姑。”
卜良听了这些话，急得指手画脚，可惜没人在意他。县令下令，重打卜良一百大板。卜良哪能经得住，才打了五十大板，他便一命呜呼了。
贾秀才和巫娘子听得此事，暗中称快。之后，二人感情越来越好，成了一对神仙眷侣。
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修道，一定要先炼心，后修法；不然你越是用功，下场就越惨！#道教知识#
炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲修道而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙的一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难”。
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”大道之玄已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间道家之经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余经典皆为《道德经》之旁注，只可做为参考，修道之士不可不察！“夫修道始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是正道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。
《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和贪婪。
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲修道而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙的一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难”。
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”大道之玄已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间道家之经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余经典皆为《道德经》之旁注，只可做为参考，修道之士不可不察！“夫修道始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是正道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。
《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和贪婪。
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
清乾隆 御制刺绣写绘「八大吉祥如意陀罗尼经」
是套经书一函一册，经函为硬板折合式，侧面设朱红夔龙纹别子两枚，前后板与左板内折部分剔挖成如意云头形，不仅具有极佳的美化装饰作用，更使得函套合起时各部分镶嵌扣合紧密，对内部所存典籍起到良好的保护作用。函套内面贴黄绫，外面裱装双蝠捧寿夔凤纹织锦，纹饰构图繁密，设色典雅大方，正面左上贴金笺，上墨书「八大吉祥如意陀罗尼经」馆阁体楷书题签，字体工整秀美。
经书作经折装，面板、背板识文描金装饰，正面绘回纹边框一周，框内下部绘一嶙峋寿石矗立于海浪之间，两条威猛五爪金龙自翻滚的海浪之上腾跃而起，周围祥云缭绕，龙爪抓向画面上部中央的火珠，极富动感；面板中央再绘一回纹长方框，内篆书「八大吉祥如意陀罗尼经」。背板四周绘佛教八宝，中心绘一团寿，周围祥蝠在云间围绕寿字飞舞，寓「洪福齐天」之意。所谓「识文描金」是一种彩漆工艺，「识」是凸起的意思，「文」指花纹，意即采用此种漆绘工艺的纹饰高于器物表现，用手触摸或侧面观察，有凹凸不平的感觉，更富于立体效果。
经书内页为洒金绢本，共三十七开，前两开上下栏内设色彩绘八宝于祥云间浮现，第一开绘苍龙教子图，一苍龙由画面右上向左下而降，虬躯矫健，神态威严，幼龙自画面右下跃起，昂首欲飞，正与回首下顾的苍龙深情对望，传示出浓浓的殷切之情。第二开绘一巨龙自海面漩涡中腾空而出，身姿劲健，龙爪尖锐锋利，有叱咤风云之态，气势撼人。二者连读，似乎有明显的传承递进关系，首开画面表现出的苍龙对幼龙的殷殷期待终于得偿所愿，幼龙经过历练成长为第二开画面上合格的继承者，蕴含着清代宫廷对皇权传承的深切期许。值得注意的是所绘龙爪皆作三趾，此种样式多见于宋元，于清代龙纹并不多见，其图像学含义值得进一步研究。
两幅画面绘画笔触细致精妙，所绘龙纹神形具佳，栩栩如生，每一片龙鳞皆一一绘出，技法上颇为写实，龙角、腹部的明暗均有交代，表现出肢体的质感。其他所绘祥云迤逦，漫天飘飞，海浪翻腾，破涛汹涌，皆以细致的线描不厌其烦的勾勒描绘，细腻而娴熟，可见其绘画水平之高，无疑当是出自如意馆宫廷画师之手。
第三开上下栏内对称绘二龙争珠，中间为释迦牟尼演法图，画面上五色祥云缭绕，瑞气万千，释尊位于画面中间偏左侧，身着红色袈裟，结跏趺坐于金色莲座之上，双手于胸前结说法印，身后有头光、身光，莲座下各色莲花盛开。座下观音大士身着白衣，赤足站于两朵莲花之上，双手合十，身体前倾，正在聆听开示，身后头光和发髻上的金色化佛正是其身份标志。观音大士身后一年轻僧人当是阿难，亦双手合十，虔诚学法。画面最右侧绘一女性形象，作菩萨装，赤足脚踩莲花，身后亦有头光，身份未能辨识，还有待方家考证。其中释迦牟尼与观音大士的形象均以刺绣工艺表现，肢体、衣纹、莲花为平绣技法，释尊莲座与观音大士所佩饰物为盘金绣技法，针脚细致绵密，将人物的眉眼、发梢都一一加以表现，工艺之精，令人叹服。
第四开至第三十一开为佛经，共计二十八开，每开上下栏内亦对称绘二龙争珠，每开八行，行十三字，其中前二十二开为《清净观世音菩萨普贤七宝三昧陀罗尼经》，后六开为《佛说八名普密陀罗尼经》。《清净观世音菩萨普贤七宝三昧陀罗尼经》为唐代僧人智通译本，内容叙述观世音菩萨为利益众生，而说普贤陀罗尼、结界陀罗尼、奉请陀罗尼，并说诵持普贤陀罗尼者，永不堕诸恶趣；及见观世音菩萨现身，得胜地陀罗尼三摩地等功德。《佛说八名普密陀罗尼经》为唐代玄奘译本，本经为佛在给孤独园为金刚手菩萨所说，叙述受持此陀罗尼者所获之利益，阐明功德宝藏、庄严象耳、善勇猛、胜谛云、灭炽然、微妙色、严饰、金刚等八名，说受持读诵此秘密名及陀罗尼者将不堕地狱，命终时诸佛菩萨现身安慰说法，命终后生于兜率天。文中「玄」字避讳，可知其当制作于乾隆时期。
陀罗尼为梵语音译，意译为总持、能持、能遮，指能令善法不散失，令恶法不起的作用，后世则多指真言密语（明咒），即明咒之一字一句，具无量之义理，若诵之，则除一切障碍，利益广大，故名陀罗尼。经文书体为隽秀的馆阁体楷书，其制作工艺是先在绢本上墨书誊抄经文，再采用平绣技法依墨迹用靛青丝线绣制而成，针脚亦极细密，将书法的笔意表现得淋漓尽致。
经文之后第三十二开左侧彩绘护法韦陀，佛经中说他可驱除邪魔，保护佛法。他身着盔甲，身躯厚实壮硕，双手置于金刚宝杵之上，形象威武刚健，尽显刚毅力量。画面右侧为蟠龙牌位，绘画笔触细腻，正中金绢地上绣「皇帝万岁万万岁」。第三十三开为靛蓝地金彩绘祥云图。三十四至三十七开为洒金空页。
成交价：RMB 21,850,000
尺寸：长36.3cm；宽13.2cm
来源：北京保利2021春拍「恒吉祥，永平安——信仰与皇权之夜（下）」
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经书作经折装，面板、背板识文描金装饰，正面绘回纹边框一周，框内下部绘一嶙峋寿石矗立于海浪之间，两条威猛五爪金龙自翻滚的海浪之上腾跃而起，周围祥云缭绕，龙爪抓向画面上部中央的火珠，极富动感；面板中央再绘一回纹长方框，内篆书「八大吉祥如意陀罗尼经」。背板四周绘佛教八宝，中心绘一团寿，周围祥蝠在云间围绕寿字飞舞，寓「洪福齐天」之意。所谓「识文描金」是一种彩漆工艺，「识」是凸起的意思，「文」指花纹，意即采用此种漆绘工艺的纹饰高于器物表现，用手触摸或侧面观察，有凹凸不平的感觉，更富于立体效果。
经书内页为洒金绢本，共三十七开，前两开上下栏内设色彩绘八宝于祥云间浮现，第一开绘苍龙教子图，一苍龙由画面右上向左下而降，虬躯矫健，神态威严，幼龙自画面右下跃起，昂首欲飞，正与回首下顾的苍龙深情对望，传示出浓浓的殷切之情。第二开绘一巨龙自海面漩涡中腾空而出，身姿劲健，龙爪尖锐锋利，有叱咤风云之态，气势撼人。二者连读，似乎有明显的传承递进关系，首开画面表现出的苍龙对幼龙的殷殷期待终于得偿所愿，幼龙经过历练成长为第二开画面上合格的继承者，蕴含着清代宫廷对皇权传承的深切期许。值得注意的是所绘龙爪皆作三趾，此种样式多见于宋元，于清代龙纹并不多见，其图像学含义值得进一步研究。
两幅画面绘画笔触细致精妙，所绘龙纹神形具佳，栩栩如生，每一片龙鳞皆一一绘出，技法上颇为写实，龙角、腹部的明暗均有交代，表现出肢体的质感。其他所绘祥云迤逦，漫天飘飞，海浪翻腾，破涛汹涌，皆以细致的线描不厌其烦的勾勒描绘，细腻而娴熟，可见其绘画水平之高，无疑当是出自如意馆宫廷画师之手。
第三开上下栏内对称绘二龙争珠，中间为释迦牟尼演法图，画面上五色祥云缭绕，瑞气万千，释尊位于画面中间偏左侧，身着红色袈裟，结跏趺坐于金色莲座之上，双手于胸前结说法印，身后有头光、身光，莲座下各色莲花盛开。座下观音大士身着白衣，赤足站于两朵莲花之上，双手合十，身体前倾，正在聆听开示，身后头光和发髻上的金色化佛正是其身份标志。观音大士身后一年轻僧人当是阿难，亦双手合十，虔诚学法。画面最右侧绘一女性形象，作菩萨装，赤足脚踩莲花，身后亦有头光，身份未能辨识，还有待方家考证。其中释迦牟尼与观音大士的形象均以刺绣工艺表现，肢体、衣纹、莲花为平绣技法，释尊莲座与观音大士所佩饰物为盘金绣技法，针脚细致绵密，将人物的眉眼、发梢都一一加以表现，工艺之精，令人叹服。
第四开至第三十一开为佛经，共计二十八开，每开上下栏内亦对称绘二龙争珠，每开八行，行十三字，其中前二十二开为《清净观世音菩萨普贤七宝三昧陀罗尼经》，后六开为《佛说八名普密陀罗尼经》。《清净观世音菩萨普贤七宝三昧陀罗尼经》为唐代僧人智通译本，内容叙述观世音菩萨为利益众生，而说普贤陀罗尼、结界陀罗尼、奉请陀罗尼，并说诵持普贤陀罗尼者，永不堕诸恶趣；及见观世音菩萨现身，得胜地陀罗尼三摩地等功德。《佛说八名普密陀罗尼经》为唐代玄奘译本，本经为佛在给孤独园为金刚手菩萨所说，叙述受持此陀罗尼者所获之利益，阐明功德宝藏、庄严象耳、善勇猛、胜谛云、灭炽然、微妙色、严饰、金刚等八名，说受持读诵此秘密名及陀罗尼者将不堕地狱，命终时诸佛菩萨现身安慰说法，命终后生于兜率天。文中「玄」字避讳，可知其当制作于乾隆时期。
陀罗尼为梵语音译，意译为总持、能持、能遮，指能令善法不散失，令恶法不起的作用，后世则多指真言密语（明咒），即明咒之一字一句，具无量之义理，若诵之，则除一切障碍，利益广大，故名陀罗尼。经文书体为隽秀的馆阁体楷书，其制作工艺是先在绢本上墨书誊抄经文，再采用平绣技法依墨迹用靛青丝线绣制而成，针脚亦极细密，将书法的笔意表现得淋漓尽致。
经文之后第三十二开左侧彩绘护法韦陀，佛经中说他可驱除邪魔，保护佛法。他身着盔甲，身躯厚实壮硕，双手置于金刚宝杵之上，形象威武刚健，尽显刚毅力量。画面右侧为蟠龙牌位，绘画笔触细腻，正中金绢地上绣「皇帝万岁万万岁」。第三十三开为靛蓝地金彩绘祥云图。三十四至三十七开为洒金空页。
成交价：RMB 21,850,000
尺寸：长36.3cm；宽13.2cm
来源：北京保利2021春拍「恒吉祥，永平安——信仰与皇权之夜（下）」
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