223.
我发愿代众生承受一切苦厄，使迷惑的心能够觉受清净，让慈悲的佛性裸露在每一个众生的生命里面，再也不会退却。
我发愿抄写的经文能够充满虚空，使闻者得受持远离一切，颠倒梦想。
我发愿以此禅修供养十方法界虚空和一切菩萨，使正法永驻普渡众生。
我发愿，所依听闻而获致的福德和修持所获的福德，完全清净无漏地回向给一切正在经历苦难的众生，愿共业早日清净，一切众生离苦得乐，究竟解脱！
许我修持之福德，所立发愿不枯竭，一切有情离苦厄，力断恐惧和希求。
许我修持之福德，化作利他之祈请，一切有情得慈悲，所愿皆能够成就。
许我今生之福德，皆属一切有情故，愿以今生之修持，止息众生之漂泊。
十方圆满一切菩萨了彻我，祈请究竟之遮破。
悉知无明散逸之缘故，常堕轮回无尽之漂泊。
未解人身难得之甘露，竟弃究竟无二之宝藏。
皆明生死无常之了义，却守凡夫执着之妄想。
分别贪得升起之业力，幻化遮目迷惑之屏障。
虽闻解脱之道于当下，又因虚妄造作不善果。
贪爱之心易染如明镜，不明缘起来去无自性。
无尽虚空一切菩萨了彻我，祈请究竟之加持。
勘破对境能灭三身相，能了一切娑婆如是生。
自净一切执着罪障故，能破一切相上之迷惑。
悉发无量慈悲之功德，摄于悲心内外得解脱。
愿得清净不动之依止，远离一切游戏之幻象。
悉发无上虔诚之道心，断除我执轮回之骄妄。
祈成师我究竟无二别，愿令平等自在断取舍。
愿我今生之忏悔，能息地狱之冤亲，远离生死之梦魇，舍此游戏大幻身，今以福德作布施，无漏流布地狱界，如令久旱逢甘露，能脱牢狱之囹圄。
愿我今生之忏悔，能息饿鬼之冤亲，远离喉舌之幻象，力断饥渴之希求，今以福德作布施，无漏流布饿鬼界，如令大梦初然醒，能度如母苦厄身。
愿我今生之忏悔，能息畜生之冤亲，远离石草之晦暗，出离盲从之愚昧，今以福德作布施，无漏流布畜生道，如令枯木逢甘霖，能予如母智慧心。
愿我今生之忏悔，能息修罗之冤亲，远离分别之争斗，停止嗔恨之骄横，今以福德作布施，无漏流布修罗道，如令石渠得日照，能见如母光明心。
愿我今生之忏悔，能息人道之冤亲，远离凡夫之贪执，升起利他之关心，今以福德作布施，无漏流布在人道，如令酷暑得蒙荫，能受清凉于当下。
愿我今生之忏悔，能予天道之有缘，远离希求之快乐，发露真实之喜悦，今以福德作布施，无漏流布在天道，如令觉悟于虚空，证得无量功德果。
无量大劫轮回之虚妄，证得瑕满人身之资粮，今得无二摩尼珍宝珠，愿令供养一切身语意。无漏供养上师和三宝，正法流布遍在须弥界。无漏供养护法和菩萨，证悟增长福德千百亿。无漏供养冤亲和魔惑，愿得究竟圆满之依怙。
我发愿代众生承受一切苦厄，使迷惑的心能够觉受清净，让慈悲的佛性裸露在每一个众生的生命里面，再也不会退却。
我发愿抄写的经文能够充满虚空，使闻者得受持远离一切，颠倒梦想。
我发愿以此禅修供养十方法界虚空和一切菩萨，使正法永驻普渡众生。
我发愿，所依听闻而获致的福德和修持所获的福德，完全清净无漏地回向给一切正在经历苦难的众生，愿共业早日清净，一切众生离苦得乐，究竟解脱！
许我修持之福德，所立发愿不枯竭，一切有情离苦厄，力断恐惧和希求。
许我修持之福德，化作利他之祈请，一切有情得慈悲，所愿皆能够成就。
许我今生之福德，皆属一切有情故，愿以今生之修持，止息众生之漂泊。
十方圆满一切菩萨了彻我，祈请究竟之遮破。
悉知无明散逸之缘故，常堕轮回无尽之漂泊。
未解人身难得之甘露，竟弃究竟无二之宝藏。
皆明生死无常之了义，却守凡夫执着之妄想。
分别贪得升起之业力，幻化遮目迷惑之屏障。
虽闻解脱之道于当下，又因虚妄造作不善果。
贪爱之心易染如明镜，不明缘起来去无自性。
无尽虚空一切菩萨了彻我，祈请究竟之加持。
勘破对境能灭三身相，能了一切娑婆如是生。
自净一切执着罪障故，能破一切相上之迷惑。
悉发无量慈悲之功德，摄于悲心内外得解脱。
愿得清净不动之依止，远离一切游戏之幻象。
悉发无上虔诚之道心，断除我执轮回之骄妄。
祈成师我究竟无二别，愿令平等自在断取舍。
愿我今生之忏悔，能息地狱之冤亲，远离生死之梦魇，舍此游戏大幻身，今以福德作布施，无漏流布地狱界，如令久旱逢甘露，能脱牢狱之囹圄。
愿我今生之忏悔，能息饿鬼之冤亲，远离喉舌之幻象，力断饥渴之希求，今以福德作布施，无漏流布饿鬼界，如令大梦初然醒，能度如母苦厄身。
愿我今生之忏悔，能息畜生之冤亲，远离石草之晦暗，出离盲从之愚昧，今以福德作布施，无漏流布畜生道，如令枯木逢甘霖，能予如母智慧心。
愿我今生之忏悔，能息修罗之冤亲，远离分别之争斗，停止嗔恨之骄横，今以福德作布施，无漏流布修罗道，如令石渠得日照，能见如母光明心。
愿我今生之忏悔，能息人道之冤亲，远离凡夫之贪执，升起利他之关心，今以福德作布施，无漏流布在人道，如令酷暑得蒙荫，能受清凉于当下。
愿我今生之忏悔，能予天道之有缘，远离希求之快乐，发露真实之喜悦，今以福德作布施，无漏流布在天道，如令觉悟于虚空，证得无量功德果。
无量大劫轮回之虚妄，证得瑕满人身之资粮，今得无二摩尼珍宝珠，愿令供养一切身语意。无漏供养上师和三宝，正法流布遍在须弥界。无漏供养护法和菩萨，证悟增长福德千百亿。无漏供养冤亲和魔惑，愿得究竟圆满之依怙。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
#佛教[超话]##佛教故事[超话]##五台山印记# 辛丑年六月十三日辛未。
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之三》及法师的解释。无颠倒转变云何应知？无颠倒转变，指认识、见地上的修行。颂曰：
智见于文义，作意及不动，二相染净客 无怖高无倒。
这里面什么是不动无倒呢，颂曰：
于不动无倒，谓知义非有，非无如幻等，有无不动故。
不动指心不为妄境所动。如何才能做到心不为妄境所动呢？这就需要有正确的认识，这样才能达到不动。如果能做到不动，那就是没有颠倒。如果心为境所动，就会有颠倒。
“论曰：前说诸义离有非有，此如幻等非有无故。”不动无倒主要建立在对诸义的认识上。义是依他起的事相，对依他起事相的认识要远离有和非有，如远离梦幻一样。《解深密经·胜义谛相品》中说，幻师在十字街头，堆集了一大堆木材、稻草，然后变幻出很多象、马等，结果造成交通堵塞。幻师所变化出来的东西非有非无，不能说它是有，也不能说它是没有。那么，到底有还是没有呢？
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。须勤精进，如救头燃，但念无常，慎无放逸。
摩诃般若波罗蜜。
愿河南所有受灾的民众都平安！#今日贴纸打卡#
愿诸众生六时吉祥。
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之三》及法师的解释。无颠倒转变云何应知？无颠倒转变，指认识、见地上的修行。颂曰：
智见于文义，作意及不动，二相染净客 无怖高无倒。
这里面什么是不动无倒呢，颂曰：
于不动无倒，谓知义非有，非无如幻等，有无不动故。
不动指心不为妄境所动。如何才能做到心不为妄境所动呢？这就需要有正确的认识，这样才能达到不动。如果能做到不动，那就是没有颠倒。如果心为境所动，就会有颠倒。
“论曰：前说诸义离有非有，此如幻等非有无故。”不动无倒主要建立在对诸义的认识上。义是依他起的事相，对依他起事相的认识要远离有和非有，如远离梦幻一样。《解深密经·胜义谛相品》中说，幻师在十字街头，堆集了一大堆木材、稻草，然后变幻出很多象、马等，结果造成交通堵塞。幻师所变化出来的东西非有非无，不能说它是有，也不能说它是没有。那么，到底有还是没有呢？
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。须勤精进，如救头燃，但念无常，慎无放逸。
摩诃般若波罗蜜。
愿河南所有受灾的民众都平安！#今日贴纸打卡#
愿诸众生六时吉祥。
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