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【认识佛教・五时说法・第三时 方等时】(7) 悟显法师 集解编著
(接上）接着是
破法执：
小乘人对于五蕴构成的血肉之身，执以为“我”，把身外的事物当为“我所”，是为人我执。
法我执是对于五蕴（色受想行识）、十二处（六根、六尘）、十八界（六根、六尘再加上六识），世间许许多多的“法”，在二乘人的心目中，认为实有，使他们心烦意乱。
因此，小乘人就有“观三界如牢狱、视生死如冤家”的心态、永远不能化解的观念，这就是“法我执”。
因为有这样的基本认知，所以就加紧修行如上面所说的五停心、别相念、总相念等等的观照功夫，进而证得小乘圣果。在他们份上自己以为满足了，殊不知，人我执虽然断去，但法我执依然存在。
以大乘佛教来看，小乘只是自了汉，并不究竟。
释迦牟尼佛在“方等部”里的经教，多半是针对二乘人的毛病而说，重点是要鼓励他们再进步，不要停滞于《法华经》所说的化城。
所以说：“演方等。破法执。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#悟显法师开示##正能量##学佛##日行一善##每日一善##环境保护#
【认识佛教・五时说法・第三时 方等时】(7) 悟显法师 集解编著
(接上）接着是
破法执：
小乘人对于五蕴构成的血肉之身，执以为“我”，把身外的事物当为“我所”，是为人我执。
法我执是对于五蕴（色受想行识）、十二处（六根、六尘）、十八界（六根、六尘再加上六识），世间许许多多的“法”，在二乘人的心目中，认为实有，使他们心烦意乱。
因此，小乘人就有“观三界如牢狱、视生死如冤家”的心态、永远不能化解的观念，这就是“法我执”。
因为有这样的基本认知，所以就加紧修行如上面所说的五停心、别相念、总相念等等的观照功夫，进而证得小乘圣果。在他们份上自己以为满足了，殊不知，人我执虽然断去，但法我执依然存在。
以大乘佛教来看，小乘只是自了汉，并不究竟。
释迦牟尼佛在“方等部”里的经教，多半是针对二乘人的毛病而说，重点是要鼓励他们再进步，不要停滞于《法华经》所说的化城。
所以说：“演方等。破法执。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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凡夫众生为何脱离不了生死之因？
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空，处处我执贪取，利为己有，分别自他之利而为取舍，以心鉴境，心故缠缚，心缚则六根全缚，缚则随其因果业力，轮回受报，不得脱离二支因。这一段就主要说明，凡夫众生啊，是执依的情想分别，就执于六根六尘，五蕴不空，意识才产生分别，执着于中呢，整天抓住不放，认妄为真，自己把自己看到就实在了，所以才有喜怒哀乐。而这个喜怒哀乐，不但落实于世间之喜怒哀乐，甚至于功夫孬的，连上师教化他、批评他，他都要产生喜怒哀乐，这就更糟糕了。我是依文随机教化，凡有这方面的同学，就应该赶快改正，改正了就没有事了，不要当凡夫。因为有情想分别，就是有为的诸法之执取分别，就执取了有为法、执取了分别，执取无为的境相，连无为法境相也要执着，因为有一个胜义所得，有一个空性占去他的法性真空，实际上看起来空，而并未空，因为执了法执，没有得到真正的般若境，才不了解世间诸法本空，罗汉如是，凡夫更是如是，更不知道。
由于这种执着，就更不可能了解到世间的一切法是空的，都是无常性的，就以心去鉴境，就拿自己的凡夫心识去观察和分别一切法尘，因此呢，心就落入缠缚。被什么缠缚？被尘境缠缚，被外尘的色声香味触法诸有尘境牵制，直至死亡转轮也昏昏然死而不觉，就是为之缠缚，甩不脱。心缚，六根就全缚，六根自然就缚境了，就成了分别。每一根发用，那么心就跟着起用。缚则随其因果业力，轮回受报，只要一缚下来以后啊，自然地就要落入因果，因为每一件事情做了就有因，一贪就是因，起心动念就是因，一有因就会产生果，所以佛法上有这么样的道理：愿一切众生要离恶因，连不好的因都要离，就是说未曾成熟的恶因都不能沾。轮回受报不得脱离二支因，只要你沾其因果的业力，进入因果之业力网，就是凡夫，凡夫就得在轮回当中互相择变，六道轮回择变，还要变你想不到的东西，因为呀，这个六道轮回是总概括，地狱、饿鬼、畜生三恶道，人道、天人、阿修罗三善道，就是六道轮回，其实胎卵湿化，还有无穷无尽的、没有名相的轮回，三界之中，这样子去颠簸，是无尽永恒的痛苦啊。
总的一句，就不能以心分别，动心执物、执境，心随境迁，此即产生凡夫心识，六根就被缚了，缚了就要随其因果业力，显其果报，自然就该在六道轮回里头，就脱离不了三界，因此就脱离不了生死之因，故为二支之因。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p508~p509
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空，处处我执贪取，利为己有，分别自他之利而为取舍，以心鉴境，心故缠缚，心缚则六根全缚，缚则随其因果业力，轮回受报，不得脱离二支因。这一段就主要说明，凡夫众生啊，是执依的情想分别，就执于六根六尘，五蕴不空，意识才产生分别，执着于中呢，整天抓住不放，认妄为真，自己把自己看到就实在了，所以才有喜怒哀乐。而这个喜怒哀乐，不但落实于世间之喜怒哀乐，甚至于功夫孬的，连上师教化他、批评他，他都要产生喜怒哀乐，这就更糟糕了。我是依文随机教化，凡有这方面的同学，就应该赶快改正，改正了就没有事了，不要当凡夫。因为有情想分别，就是有为的诸法之执取分别，就执取了有为法、执取了分别，执取无为的境相，连无为法境相也要执着，因为有一个胜义所得，有一个空性占去他的法性真空，实际上看起来空，而并未空，因为执了法执，没有得到真正的般若境，才不了解世间诸法本空，罗汉如是，凡夫更是如是，更不知道。
由于这种执着，就更不可能了解到世间的一切法是空的，都是无常性的，就以心去鉴境，就拿自己的凡夫心识去观察和分别一切法尘，因此呢，心就落入缠缚。被什么缠缚？被尘境缠缚，被外尘的色声香味触法诸有尘境牵制，直至死亡转轮也昏昏然死而不觉，就是为之缠缚，甩不脱。心缚，六根就全缚，六根自然就缚境了，就成了分别。每一根发用，那么心就跟着起用。缚则随其因果业力，轮回受报，只要一缚下来以后啊，自然地就要落入因果，因为每一件事情做了就有因，一贪就是因，起心动念就是因，一有因就会产生果，所以佛法上有这么样的道理：愿一切众生要离恶因，连不好的因都要离，就是说未曾成熟的恶因都不能沾。轮回受报不得脱离二支因，只要你沾其因果的业力，进入因果之业力网，就是凡夫，凡夫就得在轮回当中互相择变，六道轮回择变，还要变你想不到的东西，因为呀，这个六道轮回是总概括，地狱、饿鬼、畜生三恶道，人道、天人、阿修罗三善道，就是六道轮回，其实胎卵湿化，还有无穷无尽的、没有名相的轮回，三界之中，这样子去颠簸，是无尽永恒的痛苦啊。
总的一句，就不能以心分别，动心执物、执境，心随境迁，此即产生凡夫心识，六根就被缚了，缚了就要随其因果业力，显其果报，自然就该在六道轮回里头，就脱离不了三界，因此就脱离不了生死之因，故为二支之因。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p508~p509
凡夫众生为何脱离不了生死之因？
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空，处处我执贪取，利为己有，分别自他之利而为取舍，以心鉴境，心故缠缚，心缚则六根全缚，缚则随其因果业力，轮回受报，不得脱离二支因。这一段就主要说明，凡夫众生啊，是执依的情想分别，就执于六根六尘，五蕴不空，意识才产生分别，执着于中呢，整天抓住不放，认妄为真，自己把自己看到就实在了，所以才有喜怒哀乐。而这个喜怒哀乐，不但落实于世间之喜怒哀乐，甚至于功夫孬的，连上师教化他、批评他，他都要产生喜怒哀乐，这就更糟糕了。我是依文随机教化，凡有这方面的同学，就应该赶快改正，改正了就没有事了，不要当凡夫。因为有情想分别，就是有为的诸法之执取分别，就执取了有为法、执取了分别，执取无为的境相，连无为法境相也要执着，因为有一个胜义所得，有一个空性占去他的法性真空，实际上看起来空，而并未空，因为执了法执，没有得到真正的般若境，才不了解世间诸法本空，罗汉如是，凡夫更是如是，更不知道。
由于这种执着，就更不可能了解到世间的一切法是空的，都是无常性的，就以心去鉴境，就拿自己的凡夫心识去观察和分别一切法尘，因此呢，心就落入缠缚。被什么缠缚？被尘境缠缚，被外尘的色声香味触法诸有尘境牵制，直至死亡转轮也昏昏然死而不觉，就是为之缠缚，甩不脱。心缚，六根就全缚，六根自然就缚境了，就成了分别。每一根发用，那么心就跟着起用。缚则随其因果业力，轮回受报，只要一缚下来以后啊，自然地就要落入因果，因为每一件事情做了就有因，一贪就是因，起心动念就是因，一有因就会产生果，所以佛法上有这么样的道理：愿一切众生要离恶因，连不好的因都要离，就是说未曾成熟的恶因都不能沾。轮回受报不得脱离二支因，只要你沾其因果的业力，进入因果之业力网，就是凡夫，凡夫就得在轮回当中互相择变，六道轮回择变，还要变你想不到的东西，因为呀，这个六道轮回是总概括，地狱、饿鬼、畜生三恶道，人道、天人、阿修罗三善道，就是六道轮回，其实胎卵湿化，还有无穷无尽的、没有名相的轮回，三界之中，这样子去颠簸，是无尽永恒的痛苦啊。
总的一句，就不能以心分别，动心执物、执境，心随境迁，此即产生凡夫心识，六根就被缚了，缚了就要随其因果业力，显其果报，自然就该在六道轮回里头，就脱离不了三界，因此就脱离不了生死之因，故为二支之因。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p508~p509
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空，处处我执贪取，利为己有，分别自他之利而为取舍，以心鉴境，心故缠缚，心缚则六根全缚，缚则随其因果业力，轮回受报，不得脱离二支因。这一段就主要说明，凡夫众生啊，是执依的情想分别，就执于六根六尘，五蕴不空，意识才产生分别，执着于中呢，整天抓住不放，认妄为真，自己把自己看到就实在了，所以才有喜怒哀乐。而这个喜怒哀乐，不但落实于世间之喜怒哀乐，甚至于功夫孬的，连上师教化他、批评他，他都要产生喜怒哀乐，这就更糟糕了。我是依文随机教化，凡有这方面的同学，就应该赶快改正，改正了就没有事了，不要当凡夫。因为有情想分别，就是有为的诸法之执取分别，就执取了有为法、执取了分别，执取无为的境相，连无为法境相也要执着，因为有一个胜义所得，有一个空性占去他的法性真空，实际上看起来空，而并未空，因为执了法执，没有得到真正的般若境，才不了解世间诸法本空，罗汉如是，凡夫更是如是，更不知道。
由于这种执着，就更不可能了解到世间的一切法是空的，都是无常性的，就以心去鉴境，就拿自己的凡夫心识去观察和分别一切法尘，因此呢，心就落入缠缚。被什么缠缚？被尘境缠缚，被外尘的色声香味触法诸有尘境牵制，直至死亡转轮也昏昏然死而不觉，就是为之缠缚，甩不脱。心缚，六根就全缚，六根自然就缚境了，就成了分别。每一根发用，那么心就跟着起用。缚则随其因果业力，轮回受报，只要一缚下来以后啊，自然地就要落入因果，因为每一件事情做了就有因，一贪就是因，起心动念就是因，一有因就会产生果，所以佛法上有这么样的道理：愿一切众生要离恶因，连不好的因都要离，就是说未曾成熟的恶因都不能沾。轮回受报不得脱离二支因，只要你沾其因果的业力，进入因果之业力网，就是凡夫，凡夫就得在轮回当中互相择变，六道轮回择变，还要变你想不到的东西，因为呀，这个六道轮回是总概括，地狱、饿鬼、畜生三恶道，人道、天人、阿修罗三善道，就是六道轮回，其实胎卵湿化，还有无穷无尽的、没有名相的轮回，三界之中，这样子去颠簸，是无尽永恒的痛苦啊。
总的一句，就不能以心分别，动心执物、执境，心随境迁，此即产生凡夫心识，六根就被缚了，缚了就要随其因果业力，显其果报，自然就该在六道轮回里头，就脱离不了三界，因此就脱离不了生死之因，故为二支之因。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p508~p509
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