越明白就越孤独——读《道德经》200
作者：敬可凡
目录
1)遵道的好处
2)如何按道执行
3)道的定义和特性
4)如何面对“认知阶段性不准确”的属性
5)贵德的好处
6)德的定义
7)如何做到有德
8)道和德的关系
9)道如何孕育一个新事物
前言
作者老子，做过周朝“皇家图书馆”的馆长,道德经的思想来自教导皇帝的“密文”，而且道德经不以人为自然的中心，着重研究人与自然的关系，比如“域有四大，道大，天大，地大，人亦大”，“人法地，地法天，天法道， 道法自然”，可以看出老子并不认为人是自然中最强大的力量，这就决定了《道德经》中的观点及其方法论有一个特定的适用范围：
1、管理者：治理国家或者企业。
2、有追求的圣人：修身、齐家、治国、平天下（或者企业）。
3、青年：建立自己的世界观；看清假象背后的逻辑。
对于“管理者”和“有追求的圣人”需要长期坚持阅读。而对青年读者，最需要的是在一壶茶的时间里，弄明白道德经在讲什么？是否适合自己？因此，打乱了原本的章节及顺序，解读给大家。
一、遵道的好处
有利于创新
保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），
夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），
故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。
侯王可以用来治理天下
道常无名（大道常在无有之间）。
朴虽小（淳朴虽然微小），
天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。
侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），
万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。
有利于事业从0到1，从1到N
夫唯道（只有遵循大道规律的人），
善始且成（能让善始且善终）。
服务每一个人
道者（把道作为宗教信仰者），
万物之奥（认为万物之奥妙都隐藏在道中）。
善人之宝（善良的人把道看作生命中至宝），
不善人之所保（不善良之人也把道看作他们的保护神）。
二、如何按道执行
我有三宝持而保之（我们有三件宝，抱持而得以保全自己）：
一曰慈（第一是慈爱），
二曰俭（第二是俭朴），
三曰不敢为天下先（第三是不以我的意志来引领天下之势）。
慈故能勇（有慈爱之心才能激发勇敢的斗志）；
俭故能广（有俭朴行为才能产生广泛的美德）；
不敢为天下先（不以个人的意志来引领天下），
故能成器长（才能成为趋势的引领者）。
三、道的定义和特性
道的定义及特性一：大
有物混成（有一种物质混然而成），
先天地生（先于天地产生）。
寂兮廖兮（寂静啊无形啊），
独立而不改（独立存在而永恒不变），
周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一个字叫“道” ），
强为之名曰“大” （勉强命名为“大” ）。
大曰逝（大的不受时间限制），
逝曰远（同时不受地域限制），
远曰反（同时能可以周而复始的形成闭环）。
道的特性二：空杯心态
道冲（道虚而不满），
而用之或不盈（而作用无穷尽）。
道的特性三：永恒
道乃久（遵道可以长治久安），
没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。
道的特性四：力量的动平衡点
反者（向平衡点的反方向发展），
道之动（道的运动方向）。
弱者（弱化个人意志，遵守规律不逞强），
道之用（道的用途）。
四、如何应对“认知阶段性不准确”的属性
“独立而不改， 周行而不殆”的是道。但我们现在所处的21世纪，人类的认知还处在初级阶段（迄今我们才发现，人类认识的物质只有5%）；以命名事物为例，命名注重事物的特性和边际，忽略了不同事物有相同的本质，比如，石头和沙子大小不同，但其组成都是二氧化硅。因此，基于命名规则的发展起来的语言，不能准确的表述和传播“道”，但在没有更先进的信息传递方式出来之前，如何面对现阶段不准确甚至模糊的认知，就是道德经中着重推理的。这个过程中需要应对：1、现阶段大脑认知的不成熟。2、现有的信息传播方式（语言）不准确性。因此有“道，可道，非常道”等非常难理解的逻辑。
道德经的第一段，就是对这一大背景的解释：
道可道（能用语言交流的道），
非常道（非永恒的道）；
名可名（能用命名规则定义的名），
非常名（非永恒的名）。
无名天地之始（开始时万物并无名称），
有名万物之母（命名万物就类似母亲给孩子起名字，有姓氏的继承，有母亲的期许，带有个人色彩）。
故常无，欲以观其妙（因此，不拘泥前人对事物的命名，有助于发现该事物的奥妙），
常有，欲以观其徼（jiao）（应用前人的名称，有利于明确事物的边界，方便了信息的传播）。
两者同出异名（两种方式是对同一个现象从不同角度的认知），
同谓之玄（同属于观点范畴），
玄之又玄（站在多个角度看待事物）。
众妙之门（是发现事物所有未知奥妙的方法）。
五、贵德的好处
贵德可以治国
治人事天（治理人民要像祭天一样），
莫若啬（莫过于知道什么叫珍惜）。
夫惟啬（你惟有知道什么叫珍惜），
是谓早服（就可以早做准备）。
早服（早做准备），
谓之重积德（就是重视积德）。
重积德（重视积德），
则无不克（则战无不克）；
无不克（战无不克），
则莫知其极（则没有人知道他的能量极限）；
莫知其极（没有人知道他的能量极限），
可以有国（就可以把国家托付给他）；
六、德的定义
德是人遵道后的表现
孔德之容（大德的表现），
唯道是从（就是人遵循道的结果）。
七、如何做到有德
大德就是做一个好的抚养者
生而不有（创造而不占为己有），
为而不恃（付出而不自恃有功），
长而不宰（抚养而不主宰），
是谓玄德（这就是大德）。
八、道和德的关系
道德仁义礼
故失道而后德（所以失去大道的人应该遵守德之规范），
失德而后仁（失去德之规范的人应该具有仁爱之心），
失仁而后义（失去仁爱之心的人应该讲点道义），
失义而后礼（失去道义的人应该懂得社会的礼节）。
夫礼者（如果连社会的礼节都失去了），
忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），
而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。
道是母，德是父
道生之（万物按道生长），
德畜之（万物被德抚养），
九、道如何孕育一个新事物
新事物在道中生，在变化的力量中达到平衡
道生一（自然生就阴阳未判一气混元），
一生二（一气混元激活了时间与空间），
二生三（在时间与空间中产生了能量），
三生万物（能量的互相转换产生了万物）。
万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），
冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。
下篇预告《难点辨析——老子为什么要这么说》，主要和大家一起分析以下几个观点：
1.道可道，非常道。名可名，非常名。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。
3.宠辱若惊， 贵大患若身。
4.希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。
5.绝学无忧，绝圣弃智。
6.无为而无不为。
7.天之道， 损有余而补不足。 人之道则不然， 损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？ 唯有道者。
8.生而不有， 为而不恃， 长而不宰， 是谓玄德。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.天地之间， 其犹橐龠乎， 虚而不淈， 动之愈出。 多言数穷，不如守中
2019年5月8日星期三
作者：敬可凡
目录
1)遵道的好处
2)如何按道执行
3)道的定义和特性
4)如何面对“认知阶段性不准确”的属性
5)贵德的好处
6)德的定义
7)如何做到有德
8)道和德的关系
9)道如何孕育一个新事物
前言
作者老子，做过周朝“皇家图书馆”的馆长,道德经的思想来自教导皇帝的“密文”，而且道德经不以人为自然的中心，着重研究人与自然的关系，比如“域有四大，道大，天大，地大，人亦大”，“人法地，地法天，天法道， 道法自然”，可以看出老子并不认为人是自然中最强大的力量，这就决定了《道德经》中的观点及其方法论有一个特定的适用范围：
1、管理者：治理国家或者企业。
2、有追求的圣人：修身、齐家、治国、平天下（或者企业）。
3、青年：建立自己的世界观；看清假象背后的逻辑。
对于“管理者”和“有追求的圣人”需要长期坚持阅读。而对青年读者，最需要的是在一壶茶的时间里，弄明白道德经在讲什么？是否适合自己？因此，打乱了原本的章节及顺序，解读给大家。
一、遵道的好处
有利于创新
保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），
夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），
故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。
侯王可以用来治理天下
道常无名（大道常在无有之间）。
朴虽小（淳朴虽然微小），
天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。
侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），
万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。
有利于事业从0到1，从1到N
夫唯道（只有遵循大道规律的人），
善始且成（能让善始且善终）。
服务每一个人
道者（把道作为宗教信仰者），
万物之奥（认为万物之奥妙都隐藏在道中）。
善人之宝（善良的人把道看作生命中至宝），
不善人之所保（不善良之人也把道看作他们的保护神）。
二、如何按道执行
我有三宝持而保之（我们有三件宝，抱持而得以保全自己）：
一曰慈（第一是慈爱），
二曰俭（第二是俭朴），
三曰不敢为天下先（第三是不以我的意志来引领天下之势）。
慈故能勇（有慈爱之心才能激发勇敢的斗志）；
俭故能广（有俭朴行为才能产生广泛的美德）；
不敢为天下先（不以个人的意志来引领天下），
故能成器长（才能成为趋势的引领者）。
三、道的定义和特性
道的定义及特性一：大
有物混成（有一种物质混然而成），
先天地生（先于天地产生）。
寂兮廖兮（寂静啊无形啊），
独立而不改（独立存在而永恒不变），
周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一个字叫“道” ），
强为之名曰“大” （勉强命名为“大” ）。
大曰逝（大的不受时间限制），
逝曰远（同时不受地域限制），
远曰反（同时能可以周而复始的形成闭环）。
道的特性二：空杯心态
道冲（道虚而不满），
而用之或不盈（而作用无穷尽）。
道的特性三：永恒
道乃久（遵道可以长治久安），
没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。
道的特性四：力量的动平衡点
反者（向平衡点的反方向发展），
道之动（道的运动方向）。
弱者（弱化个人意志，遵守规律不逞强），
道之用（道的用途）。
四、如何应对“认知阶段性不准确”的属性
“独立而不改， 周行而不殆”的是道。但我们现在所处的21世纪，人类的认知还处在初级阶段（迄今我们才发现，人类认识的物质只有5%）；以命名事物为例，命名注重事物的特性和边际，忽略了不同事物有相同的本质，比如，石头和沙子大小不同，但其组成都是二氧化硅。因此，基于命名规则的发展起来的语言，不能准确的表述和传播“道”，但在没有更先进的信息传递方式出来之前，如何面对现阶段不准确甚至模糊的认知，就是道德经中着重推理的。这个过程中需要应对：1、现阶段大脑认知的不成熟。2、现有的信息传播方式（语言）不准确性。因此有“道，可道，非常道”等非常难理解的逻辑。
道德经的第一段，就是对这一大背景的解释：
道可道（能用语言交流的道），
非常道（非永恒的道）；
名可名（能用命名规则定义的名），
非常名（非永恒的名）。
无名天地之始（开始时万物并无名称），
有名万物之母（命名万物就类似母亲给孩子起名字，有姓氏的继承，有母亲的期许，带有个人色彩）。
故常无，欲以观其妙（因此，不拘泥前人对事物的命名，有助于发现该事物的奥妙），
常有，欲以观其徼（jiao）（应用前人的名称，有利于明确事物的边界，方便了信息的传播）。
两者同出异名（两种方式是对同一个现象从不同角度的认知），
同谓之玄（同属于观点范畴），
玄之又玄（站在多个角度看待事物）。
众妙之门（是发现事物所有未知奥妙的方法）。
五、贵德的好处
贵德可以治国
治人事天（治理人民要像祭天一样），
莫若啬（莫过于知道什么叫珍惜）。
夫惟啬（你惟有知道什么叫珍惜），
是谓早服（就可以早做准备）。
早服（早做准备），
谓之重积德（就是重视积德）。
重积德（重视积德），
则无不克（则战无不克）；
无不克（战无不克），
则莫知其极（则没有人知道他的能量极限）；
莫知其极（没有人知道他的能量极限），
可以有国（就可以把国家托付给他）；
六、德的定义
德是人遵道后的表现
孔德之容（大德的表现），
唯道是从（就是人遵循道的结果）。
七、如何做到有德
大德就是做一个好的抚养者
生而不有（创造而不占为己有），
为而不恃（付出而不自恃有功），
长而不宰（抚养而不主宰），
是谓玄德（这就是大德）。
八、道和德的关系
道德仁义礼
故失道而后德（所以失去大道的人应该遵守德之规范），
失德而后仁（失去德之规范的人应该具有仁爱之心），
失仁而后义（失去仁爱之心的人应该讲点道义），
失义而后礼（失去道义的人应该懂得社会的礼节）。
夫礼者（如果连社会的礼节都失去了），
忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），
而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。
道是母，德是父
道生之（万物按道生长），
德畜之（万物被德抚养），
九、道如何孕育一个新事物
新事物在道中生，在变化的力量中达到平衡
道生一（自然生就阴阳未判一气混元），
一生二（一气混元激活了时间与空间），
二生三（在时间与空间中产生了能量），
三生万物（能量的互相转换产生了万物）。
万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），
冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。
下篇预告《难点辨析——老子为什么要这么说》，主要和大家一起分析以下几个观点：
1.道可道，非常道。名可名，非常名。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。
3.宠辱若惊， 贵大患若身。
4.希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。
5.绝学无忧，绝圣弃智。
6.无为而无不为。
7.天之道， 损有余而补不足。 人之道则不然， 损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？ 唯有道者。
8.生而不有， 为而不恃， 长而不宰， 是谓玄德。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.天地之间， 其犹橐龠乎， 虚而不淈， 动之愈出。 多言数穷，不如守中
2019年5月8日星期三
二祖斷臂求法：慧可禪師
▲禪·師
漢傳佛教禪宗二祖，慧可又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽虎牢人。少為儒生時，通達老莊易學。出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩山-洛陽游化，即禮他為師，得達摩衣鉢真傳。
▲禪·緣
時有僧神光者，曠達之士也，久居伊洛，博覽群書，善談玄理，每嘆曰：孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達摩大士住止少林，至人不遙，當造玄境。乃往彼晨夕參承。
—— 《景德傳燈錄》卷三
▲禪·意
【投崖飼虎】
師常端坐面牆，莫聞誨勵，光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布髪掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」
出處《金光明經》：薩埵太子，捨身飼虎。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：「古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！」
▲禪宗公案
【斷臂求法】
時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。
達摩這時才開口問道：「你久立雪中，所求何事？」
神光淚流滿面說道：「只願和尚慈悲，為我傳道。」
達摩擔心神光只是一時衝動，難以持久，略有遲疑：
「諸佛所開示的無上妙道，須長時間精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心怠慢的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的。」
聽了達摩的教誨，為了表達自己求法的誠意和決心，慧可毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，「咔嚓」一下砍斷了自己的左臂。隨後，慧可放下手裡的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋灕的左臂，圍繞達摩面壁洞轉了一圈後，仍侍立於被鮮血染紅的雪中。
達摩被慧可的虔誠舉動所感動，說：「諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。」
於是傳衣鉢、法器予他，並為其取法名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可說：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。
其後慧可傳承了達摩的禪法，成為禪學大師。自此，禪宗在中國有了傳法世系。
【慧可與僧璨】
見於《祖堂集》記載：
北齊天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。求曰：「弟子身患風疾，請和尚為我懺悔。」
慧可說：「把你的罪對我說，我為你懺悔。」
來者沈思片刻說：「我還說不出我的罪究竟在什麼地方？」
慧可說：「我已為你懺悔過，你最好皈依佛法，出家僧住。」
居士說：「今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法。」
慧可說：「是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？」
居士領悟地說：「今日始知人的罪不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。」
慧可聞言，十分喜悅，深器來者，即為剃度，高興地說：「是吾寶也，宜名僧璨。」
同年三月，在光福寺受具足戒。其後不久，慧可即付訣與他，並說偈曰：
本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。
後來宋《景德傳燈錄》卷三即據此寫成這樣的一則公案。這種罪性本空的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。由於僧璨有這個體會，慧可才傳法給他。
▲禪·思
冰生於水而冰遏水，
冰消而水通；
妄起於真而妄迷真，
妄盡而真現。
即心海澄清，
去身空淨也。
▲禪·修
關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」雲：
「《華嚴經》雲：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方具起，天下陰暗，日光起得明淨，日光不壞，只為霧障。
一切眾生清淨性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然淨（靜）坐，大涅盤日，自然明淨。
俗書雲：冰生於水而冰遏水，冰消而水通； 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空淨也。
故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。若淨坐無事，如密室中燈，則解破暗，昭物分明。
……故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。
猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……」
上面這段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。
達摩「理入」的根本意義在於深信一切眾生具有同一真性，如能捨妄歸真，就是凡聖等一的境界。慧可繼承這個思想，指出生佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。
▲禪宗法脈
慧可禪師把印度佛法教義與中國文化相結合，使漢傳佛教成為適合中國士大夫與百姓口味的中國佛教，這是慧可對中國禪宗最偉大的貢獻。
整理：一塵
戴進《達摩六代祖師圖》絹本畫
▲禪·師
漢傳佛教禪宗二祖，慧可又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽虎牢人。少為儒生時，通達老莊易學。出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩山-洛陽游化，即禮他為師，得達摩衣鉢真傳。
▲禪·緣
時有僧神光者，曠達之士也，久居伊洛，博覽群書，善談玄理，每嘆曰：孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達摩大士住止少林，至人不遙，當造玄境。乃往彼晨夕參承。
—— 《景德傳燈錄》卷三
▲禪·意
【投崖飼虎】
師常端坐面牆，莫聞誨勵，光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布髪掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」
出處《金光明經》：薩埵太子，捨身飼虎。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：「古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！」
▲禪宗公案
【斷臂求法】
時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。
達摩這時才開口問道：「你久立雪中，所求何事？」
神光淚流滿面說道：「只願和尚慈悲，為我傳道。」
達摩擔心神光只是一時衝動，難以持久，略有遲疑：
「諸佛所開示的無上妙道，須長時間精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心怠慢的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的。」
聽了達摩的教誨，為了表達自己求法的誠意和決心，慧可毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，「咔嚓」一下砍斷了自己的左臂。隨後，慧可放下手裡的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋灕的左臂，圍繞達摩面壁洞轉了一圈後，仍侍立於被鮮血染紅的雪中。
達摩被慧可的虔誠舉動所感動，說：「諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。」
於是傳衣鉢、法器予他，並為其取法名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可說：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。
其後慧可傳承了達摩的禪法，成為禪學大師。自此，禪宗在中國有了傳法世系。
【慧可與僧璨】
見於《祖堂集》記載：
北齊天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。求曰：「弟子身患風疾，請和尚為我懺悔。」
慧可說：「把你的罪對我說，我為你懺悔。」
來者沈思片刻說：「我還說不出我的罪究竟在什麼地方？」
慧可說：「我已為你懺悔過，你最好皈依佛法，出家僧住。」
居士說：「今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法。」
慧可說：「是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？」
居士領悟地說：「今日始知人的罪不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。」
慧可聞言，十分喜悅，深器來者，即為剃度，高興地說：「是吾寶也，宜名僧璨。」
同年三月，在光福寺受具足戒。其後不久，慧可即付訣與他，並說偈曰：
本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。
後來宋《景德傳燈錄》卷三即據此寫成這樣的一則公案。這種罪性本空的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。由於僧璨有這個體會，慧可才傳法給他。
▲禪·思
冰生於水而冰遏水，
冰消而水通；
妄起於真而妄迷真，
妄盡而真現。
即心海澄清，
去身空淨也。
▲禪·修
關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」雲：
「《華嚴經》雲：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方具起，天下陰暗，日光起得明淨，日光不壞，只為霧障。
一切眾生清淨性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然淨（靜）坐，大涅盤日，自然明淨。
俗書雲：冰生於水而冰遏水，冰消而水通； 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空淨也。
故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。若淨坐無事，如密室中燈，則解破暗，昭物分明。
……故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。
猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……」
上面這段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。
達摩「理入」的根本意義在於深信一切眾生具有同一真性，如能捨妄歸真，就是凡聖等一的境界。慧可繼承這個思想，指出生佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。
▲禪宗法脈
慧可禪師把印度佛法教義與中國文化相結合，使漢傳佛教成為適合中國士大夫與百姓口味的中國佛教，這是慧可對中國禪宗最偉大的貢獻。
整理：一塵
戴進《達摩六代祖師圖》絹本畫
时空隧道的影子，香积佛国的浅“畅”
心，是生活的导演。
我家离香积寺很近，只有区区10公里的距离，它路过我的生命二十多年，却一直无缘亲近。
有一天，送走来访的朋友，兀自立在站台，忽然觉着心里空落落的。图书馆、咖啡厅、朋友、家？这些美好的存在，在那一瞬似乎都有些无趣。
看到稍显冷落的站台，突然萌生了一个想法：去香积寺走走。
坐车，到站。穿过雨雾里稍显冷清的香积大道向西步行，在雨中的古刹只有我一个游客。在这里没有喧闹与繁华。红墙之下，入世出世仅一墙之隔。
墙内是大慈悲。墙外是三千烦恼丝。
我推开静默的历史大门，进得院内。一方石碑上刻着：伽蓝净土，梵境幽玄。还有一方狂草泼就的石碑，字体形象飘逸、字字如画，极其仿神，贯通神意。沉睡的对美的感知瞬间苏醒，对书法家精妙绝伦的艺术造诣心悦诚服。尤其碑中的“山”“风”“雨”三字异常传神，亦字亦画，字画难分，笼天聚地，风雨如晦。
往深处走，飞檐突兀，雕梁画栋，各种寓意深厚的砖雕艺术活灵活现，仿佛在演绎着佛教的故事，可惜的是我参不透其中的深意。左侧有一红色的圆形拱门，上面长满了爬山虎。拱门上面钉着一块牌子上写：善导大师供养塔入口处。佛塔是佛教宗师们圆寂后的骨灰存放之地。这座佛塔是香积寺的重要历史见证。善导大师在《答往生念佛文》曾经开示：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。大师还说：常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得此秽身超生净土，能受无量快乐。可叹谛理极圆融，中下根人莫能得益，只能感叹这沉重的肉身既是一生负累，也是一生的牢笼，人的万般自私与暴戾之气都因为它。
我沿着善导大师的供养塔顺时针绕行了一圈，不求花开富贵，但求此生安宁。向上看去，塔身十层整饬而雄伟。脑海里浮现了这样一幅场景：一千四百年前，一群能工巧匠在这荒野里挥汗如雨，采用当时最先进的建筑技术营建了这座千年佛塔。一千四百年后，有无数的僧人和香客带着虔诚与虔诚的信仰来到这里礼佛祈福。而此时此刻，在这滂沱大雨中，我一个人孤单地徘徊在佛塔之下，似乎也想跟佛陀诉说一些什么，似乎要从这里寻求一些东西，但终究不可说，也说不清，一说便是错。我双手合十，向佛陀表达了我的千丝万絮。
佛塔上的古砖已经被历史的风雨侵蚀了棱角，曾经的尖顶也变成沧桑的缺损。但这座佛塔承载的佛家精神依旧厚重绵长。香积寺矗立在长安城南的神禾原上，在一千四百年的漫长历史中，它一直冷眼观望着长安城里芸芸众生的喜怒哀乐和生离死别。气候在变，地理在变，河流在变，长安城在变，只有香积寺没有变，佛塔屹立不倒。历史在变，朝代在变，但佛家的宗旨没有变，从香积寺里传来的阵阵诵经声更没有断。
是的，香积寺没有变，佛家的本源没有变，高僧的悟境没有变。长安城和香积寺如同一对兄弟。一个在佛国，一个在尘世。长安城和香积寺也像是邻居，一个在朝，一个在野。长安城是香积寺的因缘，一个得意忘形，一个冷眼旁观。尽管如此，长安城依然是香积寺的忧虑，香积寺的挂念，一千四百年来，他都默默地守望着长安城的喧嚣与执迷。
在雨天，香积寺的空气格外湿润，砖台上的吊兰生长得极好。站在高处向台阶下方望去，发现视觉前方陡然出现一棵无名的大树，上面结满了无名细密的繁花，一些花粒被风雨打落，铺成一地的萝毯。这细密的小花代表着遍布全世界的佛教徒吗？我走下台阶，询问两个僧侣这棵大树的名字，僧侣皆说不知。我只好带着遗憾离开了供养塔。
雨点落在大雄宝殿前方的石头地面上，溅起一地的涟漪。木棉花给雨中添加了一份润泽之美。
这时候，一位小和尚走了过来说，红尘中的人都住在一个着火的房子里，面临危险而不自知。佛陀看了非常忧心，希望通过开示的方式救众生于水火之中。说这些话的当儿，有老和尚喊小和尚吃斋。小和尚说，今天人少，你可以和我们一起吃斋。既然是来与佛结缘，寻悟自己的佛性，我怀着感恩之心答应了。过堂斋后，我与小和尚往门口返回，僧寮处传来响亮的诵经声，声音越来越大。我对小和尚说，普通人尘缘未了，红尘中有很多牵挂与负担，大约不能说卸掉就卸掉。但我想做个半年义工，替佛陀做一些事情，也不枉这一段佛缘。
跟小和尚道别后，我出正门，回头仰望香积寺，方见香积寺正门的巍峨面貌。第一道石门梁上赫然镌刻着赵朴初题写的“千年古刹”四个大字。潏水从香积寺的西墙缓缓地流过。香积寺在静谧的自然中高蹈独守救世的胸怀。在一千四百年的时空里，他守望着长安城的和平，旁观着长安城的繁华，又吟叹着长安城的名累。一动一静，香积寺在岁月的流逝中苍老又不断地获得新生。岁月轮回，思潮变迁，社会不居，长安城在风雨际会、波谲云诡的荣辱沉浮中体味悲欢。香积寺的僧侣们的次第造诣。经文被绵延不断地传诵，衣钵被生生不息地继承，做到了千年一态。它不忘初心，方得始终，永远都是继往开来，启蒙盛世，普渡众生。
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我家离香积寺很近，只有区区10公里的距离，它路过我的生命二十多年，却一直无缘亲近。
有一天，送走来访的朋友，兀自立在站台，忽然觉着心里空落落的。图书馆、咖啡厅、朋友、家？这些美好的存在，在那一瞬似乎都有些无趣。
看到稍显冷落的站台，突然萌生了一个想法：去香积寺走走。
坐车，到站。穿过雨雾里稍显冷清的香积大道向西步行，在雨中的古刹只有我一个游客。在这里没有喧闹与繁华。红墙之下，入世出世仅一墙之隔。
墙内是大慈悲。墙外是三千烦恼丝。
我推开静默的历史大门，进得院内。一方石碑上刻着：伽蓝净土，梵境幽玄。还有一方狂草泼就的石碑，字体形象飘逸、字字如画，极其仿神，贯通神意。沉睡的对美的感知瞬间苏醒，对书法家精妙绝伦的艺术造诣心悦诚服。尤其碑中的“山”“风”“雨”三字异常传神，亦字亦画，字画难分，笼天聚地，风雨如晦。
往深处走，飞檐突兀，雕梁画栋，各种寓意深厚的砖雕艺术活灵活现，仿佛在演绎着佛教的故事，可惜的是我参不透其中的深意。左侧有一红色的圆形拱门，上面长满了爬山虎。拱门上面钉着一块牌子上写：善导大师供养塔入口处。佛塔是佛教宗师们圆寂后的骨灰存放之地。这座佛塔是香积寺的重要历史见证。善导大师在《答往生念佛文》曾经开示：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。大师还说：常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得此秽身超生净土，能受无量快乐。可叹谛理极圆融，中下根人莫能得益，只能感叹这沉重的肉身既是一生负累，也是一生的牢笼，人的万般自私与暴戾之气都因为它。
我沿着善导大师的供养塔顺时针绕行了一圈，不求花开富贵，但求此生安宁。向上看去，塔身十层整饬而雄伟。脑海里浮现了这样一幅场景：一千四百年前，一群能工巧匠在这荒野里挥汗如雨，采用当时最先进的建筑技术营建了这座千年佛塔。一千四百年后，有无数的僧人和香客带着虔诚与虔诚的信仰来到这里礼佛祈福。而此时此刻，在这滂沱大雨中，我一个人孤单地徘徊在佛塔之下，似乎也想跟佛陀诉说一些什么，似乎要从这里寻求一些东西，但终究不可说，也说不清，一说便是错。我双手合十，向佛陀表达了我的千丝万絮。
佛塔上的古砖已经被历史的风雨侵蚀了棱角，曾经的尖顶也变成沧桑的缺损。但这座佛塔承载的佛家精神依旧厚重绵长。香积寺矗立在长安城南的神禾原上，在一千四百年的漫长历史中，它一直冷眼观望着长安城里芸芸众生的喜怒哀乐和生离死别。气候在变，地理在变，河流在变，长安城在变，只有香积寺没有变，佛塔屹立不倒。历史在变，朝代在变，但佛家的宗旨没有变，从香积寺里传来的阵阵诵经声更没有断。
是的，香积寺没有变，佛家的本源没有变，高僧的悟境没有变。长安城和香积寺如同一对兄弟。一个在佛国，一个在尘世。长安城和香积寺也像是邻居，一个在朝，一个在野。长安城是香积寺的因缘，一个得意忘形，一个冷眼旁观。尽管如此，长安城依然是香积寺的忧虑，香积寺的挂念，一千四百年来，他都默默地守望着长安城的喧嚣与执迷。
在雨天，香积寺的空气格外湿润，砖台上的吊兰生长得极好。站在高处向台阶下方望去，发现视觉前方陡然出现一棵无名的大树，上面结满了无名细密的繁花，一些花粒被风雨打落，铺成一地的萝毯。这细密的小花代表着遍布全世界的佛教徒吗？我走下台阶，询问两个僧侣这棵大树的名字，僧侣皆说不知。我只好带着遗憾离开了供养塔。
雨点落在大雄宝殿前方的石头地面上，溅起一地的涟漪。木棉花给雨中添加了一份润泽之美。
这时候，一位小和尚走了过来说，红尘中的人都住在一个着火的房子里，面临危险而不自知。佛陀看了非常忧心，希望通过开示的方式救众生于水火之中。说这些话的当儿，有老和尚喊小和尚吃斋。小和尚说，今天人少，你可以和我们一起吃斋。既然是来与佛结缘，寻悟自己的佛性，我怀着感恩之心答应了。过堂斋后，我与小和尚往门口返回，僧寮处传来响亮的诵经声，声音越来越大。我对小和尚说，普通人尘缘未了，红尘中有很多牵挂与负担，大约不能说卸掉就卸掉。但我想做个半年义工，替佛陀做一些事情，也不枉这一段佛缘。
跟小和尚道别后，我出正门，回头仰望香积寺，方见香积寺正门的巍峨面貌。第一道石门梁上赫然镌刻着赵朴初题写的“千年古刹”四个大字。潏水从香积寺的西墙缓缓地流过。香积寺在静谧的自然中高蹈独守救世的胸怀。在一千四百年的时空里，他守望着长安城的和平，旁观着长安城的繁华，又吟叹着长安城的名累。一动一静，香积寺在岁月的流逝中苍老又不断地获得新生。岁月轮回，思潮变迁，社会不居，长安城在风雨际会、波谲云诡的荣辱沉浮中体味悲欢。香积寺的僧侣们的次第造诣。经文被绵延不断地传诵，衣钵被生生不息地继承，做到了千年一态。它不忘初心，方得始终，永远都是继往开来，启蒙盛世，普渡众生。
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