阿弥陀佛 淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集 | 淨法師:一切法本無高下 2021/07/03 005 星期六
【淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集】
自性你看又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際,這個地方就引用這麼多名詞。大乘教裡面至少有幾十個名詞,五十個以上,我都記不清楚,全是講一樁事情。 佛為什麼一樁事情用這麼多的名相?就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽經不要執著言說相,讀經不要執著文字相,他不叫文字叫名字,就是名詞術語,不要著這個相;不要著心緣相,心緣相就是看到這個字就生起意思了,沒有意思。沒有意思,它就有無量義;有意思,那就是一個、二個,不是無量。 所以誦經,誦經就是讀書千遍,目的其義自見,叫我們得三昧,開悟,用意在此地。不是了解經義,你讀這個經,想了解它的意思,天天去想它,那是知識。你怎麼想,想得再多,不是佛的意思,為什麼?佛沒有意思,你怎麼會起那麼多意思?講解的時候,講解的對象不一樣,所以你講解的意思也不一樣,沒有兩個同樣的意思,妙就妙在此地。 所以佛經只許可讀誦,不要去研究裡頭的意思,愈研究愈糟糕,把它變成世間法,把它變成知識了,佛學知識,那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性的,你把它當作知識,永遠不會開悟。 所以佛法,特別是大乘,跟中國傳統的學術,用現在要用一般人用的理念、方法來學學不到,中國傳統學術是聖賢教育,他不會成聖、不會成賢,佛經,他不會成佛、不會成菩薩,統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白,佛法難了。
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【淨法師:一切法本無高下】
知道一切法本無高下。為什麼會有高下?「唯以眾生垢重障深,心粗智劣,飢遇王膳,而不能餐」,用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等?這是我們,垢是染污,什麼東西染污?煩惱染污你,迷惑障礙你,你沒有智慧、沒有定功,垢重障深。心粗智劣,就是我們講粗心大意,心浮氣躁,這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經,念經不是為別的,念經是修定。我們不是上上根機,叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟,惠能大師行,他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經,讀經是什麼?修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思,不可以,那你就有分別、有執著了,你就不能成就,你斷不了煩惱,你得不到三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去,不管它什麼意思,決定不想經是什麼意思,經沒有意思。只要字沒有念錯,沒有念漏掉,只把握住這個,意思什麼不管它。天天念,老實念,念上幾千遍,得三昧了。為什麼?目的達到了,這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前,清淨心生智慧,小智慧,是小乘智慧,聲聞、緣覺,那比一般人聰明多了;如果得平等心,平等是沒有分別,菩薩所修得的,提升了。菩薩心平等,小乘心清淨,這都算是得三昧。覺就是開悟,就是自見,讀書千遍,其義自見,自己明白了。這一明白了全都明白了,不是這一句明白、這一段明白,全部書明白了。其他的沒有學過的,只要一看就明白,一聽就明白,沒看、沒聽不知道,一看一聽全知道。
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【淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集】
自性你看又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際,這個地方就引用這麼多名詞。大乘教裡面至少有幾十個名詞,五十個以上,我都記不清楚,全是講一樁事情。 佛為什麼一樁事情用這麼多的名相?就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽經不要執著言說相,讀經不要執著文字相,他不叫文字叫名字,就是名詞術語,不要著這個相;不要著心緣相,心緣相就是看到這個字就生起意思了,沒有意思。沒有意思,它就有無量義;有意思,那就是一個、二個,不是無量。 所以誦經,誦經就是讀書千遍,目的其義自見,叫我們得三昧,開悟,用意在此地。不是了解經義,你讀這個經,想了解它的意思,天天去想它,那是知識。你怎麼想,想得再多,不是佛的意思,為什麼?佛沒有意思,你怎麼會起那麼多意思?講解的時候,講解的對象不一樣,所以你講解的意思也不一樣,沒有兩個同樣的意思,妙就妙在此地。 所以佛經只許可讀誦,不要去研究裡頭的意思,愈研究愈糟糕,把它變成世間法,把它變成知識了,佛學知識,那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性的,你把它當作知識,永遠不會開悟。 所以佛法,特別是大乘,跟中國傳統的學術,用現在要用一般人用的理念、方法來學學不到,中國傳統學術是聖賢教育,他不會成聖、不會成賢,佛經,他不會成佛、不會成菩薩,統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白,佛法難了。
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【淨法師:一切法本無高下】
知道一切法本無高下。為什麼會有高下?「唯以眾生垢重障深,心粗智劣,飢遇王膳,而不能餐」,用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等?這是我們,垢是染污,什麼東西染污?煩惱染污你,迷惑障礙你,你沒有智慧、沒有定功,垢重障深。心粗智劣,就是我們講粗心大意,心浮氣躁,這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經,念經不是為別的,念經是修定。我們不是上上根機,叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟,惠能大師行,他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經,讀經是什麼?修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思,不可以,那你就有分別、有執著了,你就不能成就,你斷不了煩惱,你得不到三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去,不管它什麼意思,決定不想經是什麼意思,經沒有意思。只要字沒有念錯,沒有念漏掉,只把握住這個,意思什麼不管它。天天念,老實念,念上幾千遍,得三昧了。為什麼?目的達到了,這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前,清淨心生智慧,小智慧,是小乘智慧,聲聞、緣覺,那比一般人聰明多了;如果得平等心,平等是沒有分別,菩薩所修得的,提升了。菩薩心平等,小乘心清淨,這都算是得三昧。覺就是開悟,就是自見,讀書千遍,其義自見,自己明白了。這一明白了全都明白了,不是這一句明白、這一段明白,全部書明白了。其他的沒有學過的,只要一看就明白,一聽就明白,沒看、沒聽不知道,一看一聽全知道。
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阿弥陀佛 淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集 | 淨法師:一切法本無高下 2021/07/03 001 星期六
【淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集】
自性你看又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際,這個地方就引用這麼多名詞。大乘教裡面至少有幾十個名詞,五十個以上,我都記不清楚,全是講一樁事情。 佛為什麼一樁事情用這麼多的名相?就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽經不要執著言說相,讀經不要執著文字相,他不叫文字叫名字,就是名詞術語,不要著這個相;不要著心緣相,心緣相就是看到這個字就生起意思了,沒有意思。沒有意思,它就有無量義;有意思,那就是一個、二個,不是無量。 所以誦經,誦經就是讀書千遍,目的其義自見,叫我們得三昧,開悟,用意在此地。不是了解經義,你讀這個經,想了解它的意思,天天去想它,那是知識。你怎麼想,想得再多,不是佛的意思,為什麼?佛沒有意思,你怎麼會起那麼多意思?講解的時候,講解的對象不一樣,所以你講解的意思也不一樣,沒有兩個同樣的意思,妙就妙在此地。 所以佛經只許可讀誦,不要去研究裡頭的意思,愈研究愈糟糕,把它變成世間法,把它變成知識了,佛學知識,那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性的,你把它當作知識,永遠不會開悟。 所以佛法,特別是大乘,跟中國傳統的學術,用現在要用一般人用的理念、方法來學學不到,中國傳統學術是聖賢教育,他不會成聖、不會成賢,佛經,他不會成佛、不會成菩薩,統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白,佛法難了。
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【淨法師:一切法本無高下】
知道一切法本無高下。為什麼會有高下?「唯以眾生垢重障深,心粗智劣,飢遇王膳,而不能餐」,用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等?這是我們,垢是染污,什麼東西染污?煩惱染污你,迷惑障礙你,你沒有智慧、沒有定功,垢重障深。心粗智劣,就是我們講粗心大意,心浮氣躁,這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經,念經不是為別的,念經是修定。我們不是上上根機,叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟,惠能大師行,他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經,讀經是什麼?修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思,不可以,那你就有分別、有執著了,你就不能成就,你斷不了煩惱,你得不到三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去,不管它什麼意思,決定不想經是什麼意思,經沒有意思。只要字沒有念錯,沒有念漏掉,只把握住這個,意思什麼不管它。天天念,老實念,念上幾千遍,得三昧了。為什麼?目的達到了,這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前,清淨心生智慧,小智慧,是小乘智慧,聲聞、緣覺,那比一般人聰明多了;如果得平等心,平等是沒有分別,菩薩所修得的,提升了。菩薩心平等,小乘心清淨,這都算是得三昧。覺就是開悟,就是自見,讀書千遍,其義自見,自己明白了。這一明白了全都明白了,不是這一句明白、這一段明白,全部書明白了。其他的沒有學過的,只要一看就明白,一聽就明白,沒看、沒聽不知道,一看一聽全知道。
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【淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集】
自性你看又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際,這個地方就引用這麼多名詞。大乘教裡面至少有幾十個名詞,五十個以上,我都記不清楚,全是講一樁事情。 佛為什麼一樁事情用這麼多的名相?就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽經不要執著言說相,讀經不要執著文字相,他不叫文字叫名字,就是名詞術語,不要著這個相;不要著心緣相,心緣相就是看到這個字就生起意思了,沒有意思。沒有意思,它就有無量義;有意思,那就是一個、二個,不是無量。 所以誦經,誦經就是讀書千遍,目的其義自見,叫我們得三昧,開悟,用意在此地。不是了解經義,你讀這個經,想了解它的意思,天天去想它,那是知識。你怎麼想,想得再多,不是佛的意思,為什麼?佛沒有意思,你怎麼會起那麼多意思?講解的時候,講解的對象不一樣,所以你講解的意思也不一樣,沒有兩個同樣的意思,妙就妙在此地。 所以佛經只許可讀誦,不要去研究裡頭的意思,愈研究愈糟糕,把它變成世間法,把它變成知識了,佛學知識,那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性的,你把它當作知識,永遠不會開悟。 所以佛法,特別是大乘,跟中國傳統的學術,用現在要用一般人用的理念、方法來學學不到,中國傳統學術是聖賢教育,他不會成聖、不會成賢,佛經,他不會成佛、不會成菩薩,統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白,佛法難了。
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【淨法師:一切法本無高下】
知道一切法本無高下。為什麼會有高下?「唯以眾生垢重障深,心粗智劣,飢遇王膳,而不能餐」,用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等?這是我們,垢是染污,什麼東西染污?煩惱染污你,迷惑障礙你,你沒有智慧、沒有定功,垢重障深。心粗智劣,就是我們講粗心大意,心浮氣躁,這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經,念經不是為別的,念經是修定。我們不是上上根機,叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟,惠能大師行,他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經,讀經是什麼?修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思,不可以,那你就有分別、有執著了,你就不能成就,你斷不了煩惱,你得不到三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去,不管它什麼意思,決定不想經是什麼意思,經沒有意思。只要字沒有念錯,沒有念漏掉,只把握住這個,意思什麼不管它。天天念,老實念,念上幾千遍,得三昧了。為什麼?目的達到了,這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前,清淨心生智慧,小智慧,是小乘智慧,聲聞、緣覺,那比一般人聰明多了;如果得平等心,平等是沒有分別,菩薩所修得的,提升了。菩薩心平等,小乘心清淨,這都算是得三昧。覺就是開悟,就是自見,讀書千遍,其義自見,自己明白了。這一明白了全都明白了,不是這一句明白、這一段明白,全部書明白了。其他的沒有學過的,只要一看就明白,一聽就明白,沒看、沒聽不知道,一看一聽全知道。
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#佛教[超话]##佛经[超话]##学佛一定要听经[超话]##放生#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
丙二 众人实心生惑
尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念:是佛光明神通之相,今当问谁?
此众人实心生惑也。念者,心缘前境,重作是想之谓。
丙三 弥勒申意问因
丁一 长行
尔时、弥勒菩萨欲自决疑,又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞──神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?
长行,即散文体,如本节之辞。
丁二 重颂
戊一 颂所见瑞相
己一 依世间之威仪
于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:“文殊师利!导师何故?眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华,旃檀香风,悦可众心。以是因缘,地皆严净,而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜,身意快然,得未曾有。
偈、梵语祇夜,此译应颂。每四句为一偈,即一颂也。重颂,即下节之四字偈也,重颂即重述前文之意。重颂有二义:或为后到法会者令得全闻,或为未甚了解者使之易解。
己二 放光照境
“眉间光明,照于东方万八千土,皆如金色,从阿鼻狱上至有顶。
己三 所见六趣众生
“诸世界中,六道众生生死所趣,善恶业缘。受报好丑,于此悉见。
己四 所见三宝出现
庚一 诸佛说法
“又睹诸佛圣主师子,演说经典微妙第一,其声清净出柔软音,教诸菩萨无数亿万,梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法,种种因缘,以无量喻照明佛法,开悟众生。
菩萨、阿罗汉,皆为出世之圣人,故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者,佛能断众生一切疑惑,使之由凡入圣,故以师子为喻。佛说法时,必具因缘,即以佛之大悲心为因,以众生之乐欲为缘,能以无量譬喻显明佛法,使众生得因开示而悟入于佛之知见也。
“若人遭苦,厌老、病、死,为说涅槃,尽诸苦际。
此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦,则不生贪、嗔、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。
“若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。
此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟,从十二因缘修入者。其人本有福德,曾种福田,至因缘成熟时,遂志求解脱生死之胜法。
“若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道
此述所见佛为三界内之菩萨,说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。
#妙法莲华经正解##一乘了义##大乘定香精舍##关注叙利亚愿世界和平#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
丙二 众人实心生惑
尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念:是佛光明神通之相,今当问谁?
此众人实心生惑也。念者,心缘前境,重作是想之谓。
丙三 弥勒申意问因
丁一 长行
尔时、弥勒菩萨欲自决疑,又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞──神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?
长行,即散文体,如本节之辞。
丁二 重颂
戊一 颂所见瑞相
己一 依世间之威仪
于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:“文殊师利!导师何故?眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华,旃檀香风,悦可众心。以是因缘,地皆严净,而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜,身意快然,得未曾有。
偈、梵语祇夜,此译应颂。每四句为一偈,即一颂也。重颂,即下节之四字偈也,重颂即重述前文之意。重颂有二义:或为后到法会者令得全闻,或为未甚了解者使之易解。
己二 放光照境
“眉间光明,照于东方万八千土,皆如金色,从阿鼻狱上至有顶。
己三 所见六趣众生
“诸世界中,六道众生生死所趣,善恶业缘。受报好丑,于此悉见。
己四 所见三宝出现
庚一 诸佛说法
“又睹诸佛圣主师子,演说经典微妙第一,其声清净出柔软音,教诸菩萨无数亿万,梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法,种种因缘,以无量喻照明佛法,开悟众生。
菩萨、阿罗汉,皆为出世之圣人,故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者,佛能断众生一切疑惑,使之由凡入圣,故以师子为喻。佛说法时,必具因缘,即以佛之大悲心为因,以众生之乐欲为缘,能以无量譬喻显明佛法,使众生得因开示而悟入于佛之知见也。
“若人遭苦,厌老、病、死,为说涅槃,尽诸苦际。
此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦,则不生贪、嗔、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。
“若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。
此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟,从十二因缘修入者。其人本有福德,曾种福田,至因缘成熟时,遂志求解脱生死之胜法。
“若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道
此述所见佛为三界内之菩萨,说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。
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