#千古回眸[超话]# 李諤字士恢，趙郡人也。好學，解屬文。仕齊為中書舍人，有口辯，每接對陳使。周武帝平齊，拜天官都上士。諤見隋高祖有奇表，深自結納。及高祖為丞相，甚見親待，訪以得失。
于時兵革屢動，國用虛耗，諤上重穀論以諷焉。高祖深納之。及受禪，歷比部、考功二曹侍郎，賜爵南和伯。諤性公方，明達世務，為時論所推。遷治書侍御史。上謂群臣曰：「朕昔為大司馬，每求外職，李諤陳十二策，苦勸不許，朕遂決意在內。今此事業，諤之力也。」賜物二千段。
諤見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁賣之，遂成風俗。諤上書曰：「臣聞追遠慎終，民德歸厚，三年無改，方稱為孝。如聞朝臣之內，有父祖亡沒，日月未久，子孫無賴，便分其妓妾，嫁賣取財。有一於茲，實損風化。妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。豈容遽褫縗絰，強傅鉛華，泣辭靈几之前，送付他人之室。凡在見者，猶致傷心，況乎人子，能堪斯忍？復有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，情若弟兄。及其亡沒，杳同行路，朝聞其死，夕規其妾，方便求娉，以得為限，無廉恥之心，棄友朋之義。且居家理治，可移於官，旣不正私，何能贊務？」上覽而嘉之。五品以上妻妾不得改醮，始於此也。
諤又以屬文之家，體尚輕薄，遞相師効，流宕忘反，於是上書曰：
臣聞古先哲王之化民也，必變其視聽，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行為訓民之本，詩、書、禮、易為道義之門。故能家復孝慈，人知禮讓，正俗調風，莫大於此。其有上書獻賦，制誄鐫銘，皆以襃德序賢，明勳證理。苟非懲勸，義不徒然。降及後代，風教漸落。魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路旣開，愛尚之情愈篤。於是閭里童昏，貴遊總丱，未窺六甲，先製五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勳績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流徧華壤，遞相師祖，久而愈扇。
及大隋受命，聖道聿興，屏黜輕浮，遏止華偽。自非懷經抱質，志道依仁，不得引預搢紳，參廁纓冕。開皇四年，普詔天下，公私文翰，並宜實錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華豔，付所司治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不鑽仰墳集，棄絕華綺，擇先王之令典，行大道於茲世。如聞外州遠縣，仍踵敝風，選吏舉人，未遵典則。至有宗黨稱孝，鄉曲歸仁，學必典謨，交不苟合，則擯落私門，不加收齒；其學不稽古，逐俗隨時，作輕薄之篇章，結朋黨而求譽，則選充吏職，舉送天朝。蓋由縣令、刺史未行風教，猶挾私情，不存公道。臣旣忝憲司，職當糾察。若聞風即劾，恐挂網者多，請勒諸司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺。
諤又以當官者好自矜伐，復上奏曰：臣聞舜戒禹云：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能，汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」言偃又云：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」此皆先哲之格言，後王之軌轍。然則人臣之道，陳力濟時，雖勤比大禹，功如師望，亦不得厚自矜伐，上要君父。況復功無足紀，勤不補過，而敢自陳勳績，輕干聽覽！
世之喪道，極於周代，下無廉恥，上使之然。用人唯信其口，取士不觀其行，矜誇自大，便以幹濟蒙擢，謙恭靜退，多以恬默見遺。是以通表陳誠，先論己之功狀，承顏敷奏，亦道臣最用心。自衒自媒，都無慚恥之色，強干橫請，唯以乾沒為能。自隋受命，此風頓改，耕夫販婦，無不革心，況乃大臣，仍遵敝俗！如聞刺史入京朝覲，乃有自陳勾檢之功，諠訴階墀之側，言辭不遜，高自稱譽，上黷冕旒，特為難恕。凡如此輩，具狀送臺，明加罪黜，以懲風軌。
上以諤前後所奏頒示天下，四海靡然向風，深革其弊。諤在職數年，務存大體，不尚嚴猛，由是無剛謇之譽，而潛有匡正多矣。
邳公蘇威以臨道店舍，乃求利之徒，事業污雜，非敦本之義。遂奏高祖，約遣歸農，有願依舊者，所在州縣錄附市籍，仍撤毀舊店，並令遠道，限以時日。正值冬寒，莫敢陳訴。諤因別使，見其如此，以為四民有業，各附所安，逆旅之與旗亭，自古非同一概，即附市籍，於理不可。且行旅之所依託，豈容一朝而廢，徒為勞擾，於事非宜。遂專決之，並令依舊。使還詣闕，然後奏聞。高祖善之曰：「體國之臣，當如此矣。」
以年老，出拜通州刺史，甚有惠政，民夷悅服。後三歲，卒官。有子四人。大體、大鈞，並官至尚書郎。世子大方襲爵，最有材品，大業初，判內史舍人。帝方欲任之，遇卒。#读书笔记##历史那些事#
于時兵革屢動，國用虛耗，諤上重穀論以諷焉。高祖深納之。及受禪，歷比部、考功二曹侍郎，賜爵南和伯。諤性公方，明達世務，為時論所推。遷治書侍御史。上謂群臣曰：「朕昔為大司馬，每求外職，李諤陳十二策，苦勸不許，朕遂決意在內。今此事業，諤之力也。」賜物二千段。
諤見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁賣之，遂成風俗。諤上書曰：「臣聞追遠慎終，民德歸厚，三年無改，方稱為孝。如聞朝臣之內，有父祖亡沒，日月未久，子孫無賴，便分其妓妾，嫁賣取財。有一於茲，實損風化。妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。豈容遽褫縗絰，強傅鉛華，泣辭靈几之前，送付他人之室。凡在見者，猶致傷心，況乎人子，能堪斯忍？復有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，情若弟兄。及其亡沒，杳同行路，朝聞其死，夕規其妾，方便求娉，以得為限，無廉恥之心，棄友朋之義。且居家理治，可移於官，旣不正私，何能贊務？」上覽而嘉之。五品以上妻妾不得改醮，始於此也。
諤又以屬文之家，體尚輕薄，遞相師効，流宕忘反，於是上書曰：
臣聞古先哲王之化民也，必變其視聽，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行為訓民之本，詩、書、禮、易為道義之門。故能家復孝慈，人知禮讓，正俗調風，莫大於此。其有上書獻賦，制誄鐫銘，皆以襃德序賢，明勳證理。苟非懲勸，義不徒然。降及後代，風教漸落。魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路旣開，愛尚之情愈篤。於是閭里童昏，貴遊總丱，未窺六甲，先製五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勳績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流徧華壤，遞相師祖，久而愈扇。
及大隋受命，聖道聿興，屏黜輕浮，遏止華偽。自非懷經抱質，志道依仁，不得引預搢紳，參廁纓冕。開皇四年，普詔天下，公私文翰，並宜實錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華豔，付所司治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不鑽仰墳集，棄絕華綺，擇先王之令典，行大道於茲世。如聞外州遠縣，仍踵敝風，選吏舉人，未遵典則。至有宗黨稱孝，鄉曲歸仁，學必典謨，交不苟合，則擯落私門，不加收齒；其學不稽古，逐俗隨時，作輕薄之篇章，結朋黨而求譽，則選充吏職，舉送天朝。蓋由縣令、刺史未行風教，猶挾私情，不存公道。臣旣忝憲司，職當糾察。若聞風即劾，恐挂網者多，請勒諸司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺。
諤又以當官者好自矜伐，復上奏曰：臣聞舜戒禹云：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能，汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」言偃又云：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」此皆先哲之格言，後王之軌轍。然則人臣之道，陳力濟時，雖勤比大禹，功如師望，亦不得厚自矜伐，上要君父。況復功無足紀，勤不補過，而敢自陳勳績，輕干聽覽！
世之喪道，極於周代，下無廉恥，上使之然。用人唯信其口，取士不觀其行，矜誇自大，便以幹濟蒙擢，謙恭靜退，多以恬默見遺。是以通表陳誠，先論己之功狀，承顏敷奏，亦道臣最用心。自衒自媒，都無慚恥之色，強干橫請，唯以乾沒為能。自隋受命，此風頓改，耕夫販婦，無不革心，況乃大臣，仍遵敝俗！如聞刺史入京朝覲，乃有自陳勾檢之功，諠訴階墀之側，言辭不遜，高自稱譽，上黷冕旒，特為難恕。凡如此輩，具狀送臺，明加罪黜，以懲風軌。
上以諤前後所奏頒示天下，四海靡然向風，深革其弊。諤在職數年，務存大體，不尚嚴猛，由是無剛謇之譽，而潛有匡正多矣。
邳公蘇威以臨道店舍，乃求利之徒，事業污雜，非敦本之義。遂奏高祖，約遣歸農，有願依舊者，所在州縣錄附市籍，仍撤毀舊店，並令遠道，限以時日。正值冬寒，莫敢陳訴。諤因別使，見其如此，以為四民有業，各附所安，逆旅之與旗亭，自古非同一概，即附市籍，於理不可。且行旅之所依託，豈容一朝而廢，徒為勞擾，於事非宜。遂專決之，並令依舊。使還詣闕，然後奏聞。高祖善之曰：「體國之臣，當如此矣。」
以年老，出拜通州刺史，甚有惠政，民夷悅服。後三歲，卒官。有子四人。大體、大鈞，並官至尚書郎。世子大方襲爵，最有材品，大業初，判內史舍人。帝方欲任之，遇卒。#读书笔记##历史那些事#
爱情的起因不在于客观上你是否比别人更可爱，
仅在于我只对你心存依恋、心怀向往，
只希望与你朝朝暮暮长相厮守。
就像禅师慧能所说的：“不是风动，不是蟠动，是仁者心动。”
爱情亦如是，原因不在于你是什么人、
说了什么、做了什么，恰恰因为不论你是什么人，说了什么或做了什么，我都为你心动。
在此，我就要澄清爱情中容易混淆的一对概念：“心动”以及“感动”。如果你的爱源于感动，
那么你的爱源于你被他人爱，
你因被爱而爱，
那不是你发乎灵魂之坪然心动的自发之爱。
仅在于我只对你心存依恋、心怀向往，
只希望与你朝朝暮暮长相厮守。
就像禅师慧能所说的：“不是风动，不是蟠动，是仁者心动。”
爱情亦如是，原因不在于你是什么人、
说了什么、做了什么，恰恰因为不论你是什么人，说了什么或做了什么，我都为你心动。
在此，我就要澄清爱情中容易混淆的一对概念：“心动”以及“感动”。如果你的爱源于感动，
那么你的爱源于你被他人爱，
你因被爱而爱，
那不是你发乎灵魂之坪然心动的自发之爱。
宇宙真理聖道學院
【第七課程 聖道心德】
第卅二回 心境泯存
禪修者，必要具備敏銳的觀察力，累積相當深厚定靜修持的功夫，才能達至禪定境界！又在禪修所顯示，正是轉變心念和環境，進入清明境地，不斷精進的往上增長來提昇，就能利益自己來成長。
此種條件：在根塵相觸過程中，能夠仍舊維持清淨心性，並且還能轉化不良環境，恢復和諧境地。在對敏銳鋒利根器者，才能具足此種能力；一般修子皆難具足此覺察與休歇之功夫，又對一切觀察洞悉力，必要破除所有世相妄思。
若無法真正了知人世間演繹的實相，經常會受到紅塵五花八門之誘惑所影響，也就無法對自己提供正確回歸資糧之契機。這是一件相當殘酷的事實。有情眾生皆「認假為真」，種種不良的行徑促成自己一而再、再而三來沉淪。
泯心泯境，即是將不良的心念和不良的環境，轉化成清淨無為的心地與境地。必要破除一切實相世界所帶來的誘惑，若不能達至泯心泯境，也就無法能有向上提昇資本；每每在「根塵相觸」中，心被色所左右，而導致不斷墮落。
一切法界皆是有形有色的實相界，若無心性修持，必會受到外界左右，不論任何人皆無法離開此種世間色相的磨煉。又在佛、道兩教為何要提倡對心性、對靈性超越，就是要達到「泯心泯境」之境地。
泯心：正是轉心性之煩惱為菩提，泯境：正是改變整個環境回歸正道，如同六祖壇經中所言：究竟是「風動」，還是「幡動」，正是仁者「心動」。就要把「心動來消除」，也就斷除一切色境界所引發的虛妄心境。
就會在心之世界，處於一片『清靜與淨濾』。也在自己對外境動心，必會形成無法向上超越，又如何制心於清淨之中，就能不受外境所影響，但外境仍是存在，又此心境不再向外攀緣，就能有更深一層提昇。
又在「存心存境」，正是禪宗本體基本架構，就能有提昇超越。必要靠自己提昇成長，給自己在未來通過「三際遷流」，而不再造因造業，正是由當下來體證，對人世間種種行徑過程，才能保有一分對自己向上提昇原動力。
必要通過外在的考磨與歷練，才能達至爐火純青的階段。有情眾生可觀年長者，正是累積人世間一切酸甜苦辣之經驗，也通過了生住異滅過程，才能累積豐富人生經驗。也對於人世間的種種誘惑，相對的看淡很多。
人生歷練越豐富，考磨也會減少很多，又在「初生之犢不畏虎」，更不知天高地厚，皆因經驗不足與不豐富，又因為欠缺對問題有更深一層思慮，才導致人世間種種考磨，必要累積成長經驗，以利未來如順作增長。
存心存境，即是在心境和外境，都一直保持在清淨無為之境地，而不再退轉，該如何能對法界一切世相，做更深一層提昇？在『存心存境』過程中，正是讓自己對一切世相，既能了知，卻又無所了知。既能判別，卻又是無所判別。
見山是山，見山不是山，而存心存境：正是超越人世間基本架構，已入於「見山還是山」之第三層次。就能了知一切，且是早已開悟，明白人之靈性成長又是如何？就會想要有「修持」歸宿念頭了。
在對『泯心泯境，存心存境』，就是追求向上提昇基本資糧，也會由主體架構，通過人世間種種歷練考程，才能達至成長超越。「聖道真理系列天書」是一冊冊來著作，亦是累積諸多真理精髓，才能下化有情世界芸芸蒼生。
在對「宇宙真理聖道學院」所有基本聖務與使命，正是給予有情眾生如實來成長，今日！真是為諸位賢生感到欣慰，能長遠有一份真實教化資糧，必在未來能實際給予：儒、道、釋、耶、回等芸芸眾生，提供可以成長資糧與契機，足堪道賀！
【第七課程 聖道心德】
第卅二回 心境泯存
禪修者，必要具備敏銳的觀察力，累積相當深厚定靜修持的功夫，才能達至禪定境界！又在禪修所顯示，正是轉變心念和環境，進入清明境地，不斷精進的往上增長來提昇，就能利益自己來成長。
此種條件：在根塵相觸過程中，能夠仍舊維持清淨心性，並且還能轉化不良環境，恢復和諧境地。在對敏銳鋒利根器者，才能具足此種能力；一般修子皆難具足此覺察與休歇之功夫，又對一切觀察洞悉力，必要破除所有世相妄思。
若無法真正了知人世間演繹的實相，經常會受到紅塵五花八門之誘惑所影響，也就無法對自己提供正確回歸資糧之契機。這是一件相當殘酷的事實。有情眾生皆「認假為真」，種種不良的行徑促成自己一而再、再而三來沉淪。
泯心泯境，即是將不良的心念和不良的環境，轉化成清淨無為的心地與境地。必要破除一切實相世界所帶來的誘惑，若不能達至泯心泯境，也就無法能有向上提昇資本；每每在「根塵相觸」中，心被色所左右，而導致不斷墮落。
一切法界皆是有形有色的實相界，若無心性修持，必會受到外界左右，不論任何人皆無法離開此種世間色相的磨煉。又在佛、道兩教為何要提倡對心性、對靈性超越，就是要達到「泯心泯境」之境地。
泯心：正是轉心性之煩惱為菩提，泯境：正是改變整個環境回歸正道，如同六祖壇經中所言：究竟是「風動」，還是「幡動」，正是仁者「心動」。就要把「心動來消除」，也就斷除一切色境界所引發的虛妄心境。
就會在心之世界，處於一片『清靜與淨濾』。也在自己對外境動心，必會形成無法向上超越，又如何制心於清淨之中，就能不受外境所影響，但外境仍是存在，又此心境不再向外攀緣，就能有更深一層提昇。
又在「存心存境」，正是禪宗本體基本架構，就能有提昇超越。必要靠自己提昇成長，給自己在未來通過「三際遷流」，而不再造因造業，正是由當下來體證，對人世間種種行徑過程，才能保有一分對自己向上提昇原動力。
必要通過外在的考磨與歷練，才能達至爐火純青的階段。有情眾生可觀年長者，正是累積人世間一切酸甜苦辣之經驗，也通過了生住異滅過程，才能累積豐富人生經驗。也對於人世間的種種誘惑，相對的看淡很多。
人生歷練越豐富，考磨也會減少很多，又在「初生之犢不畏虎」，更不知天高地厚，皆因經驗不足與不豐富，又因為欠缺對問題有更深一層思慮，才導致人世間種種考磨，必要累積成長經驗，以利未來如順作增長。
存心存境，即是在心境和外境，都一直保持在清淨無為之境地，而不再退轉，該如何能對法界一切世相，做更深一層提昇？在『存心存境』過程中，正是讓自己對一切世相，既能了知，卻又無所了知。既能判別，卻又是無所判別。
見山是山，見山不是山，而存心存境：正是超越人世間基本架構，已入於「見山還是山」之第三層次。就能了知一切，且是早已開悟，明白人之靈性成長又是如何？就會想要有「修持」歸宿念頭了。
在對『泯心泯境，存心存境』，就是追求向上提昇基本資糧，也會由主體架構，通過人世間種種歷練考程，才能達至成長超越。「聖道真理系列天書」是一冊冊來著作，亦是累積諸多真理精髓，才能下化有情世界芸芸蒼生。
在對「宇宙真理聖道學院」所有基本聖務與使命，正是給予有情眾生如實來成長，今日！真是為諸位賢生感到欣慰，能長遠有一份真實教化資糧，必在未來能實際給予：儒、道、釋、耶、回等芸芸眾生，提供可以成長資糧與契機，足堪道賀！
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