《朝暮课诵白话解释》有声书连载39
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经,应该接上去念这一种咒,连念三遍,是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理,同了咒的文字,在阿弥陀经白话解释里头,也已经都讲过了,这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文,是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1],修密宗的金刚部,功夫很深的,所以也称金刚法师。法师到中国来传法,住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州,算是西夏的地方[2]。西夏的国王,因为法师常常念护国仁王经,很是灵验,所以就把这个寺,称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字,就是礼拜。照法师原定的规矩,念这一篇文,总共要顶礼一百零八次[3],是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头,都改做跪念了。忏悔的忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理,若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5],那么只要在大众清净僧前,说明白自己所犯的罪,立誓后来永远不再犯,那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒,那么应该要在佛菩萨像前,日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法,至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6],要求到见着好相。若是七日里头不能够见到,那么尽管两个七日,三个七日,一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年,总要见着了佛来摩顶,或是见着了佛光,或是见着了佛的花座[7],才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头,只说了这两种的忏法,没有讲到那种观无生忏,所以犯了七遮罪的[9],就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的,所以只说作法忏,观相忏两种的事相忏法,不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪,那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这四句的解释,是说造罪的因,都是从烦恼心上起的,所以要忏悔罪业,还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了,那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种,都是像空花的样子,拿不到的,这就叫做是真实的忏悔法。这种道理,就叫做观无生忏法,那是连七遮重罪,也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10],也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王,愿愿都是从真实心发出来的,所以修行愿法,可以同了修观无生忏法,有同样功效的。照三种的忏法讲起来,作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量,虽然比了作法忏,觉得大些,但是还有七遮重罪,不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏,那么不论轻罪重罪,一齐都可以消灭的,灭罪的力量,来得最大。现在这篇文里头,所有一切的罪,完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法,却是那两种作法忏,观相忏的仪式,也完全都有的,所以叫做礼大忏悔文。有人问道,为什么大家都要忏悔,难道人人都有罪业的么。我道,我们这些人,从无始到现在,所造的业,一世一世,一劫一劫的尽管积上去,那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说,若是恶业有体相的,那是所造的业,尽虚空界,也还容不下去。照这样说来,一个人所造的业,还了得么,怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业,怎么还会在这种五浊恶世里头,做人受苦呢。所以既然做人,就是有罪业的证据,怎么可以不忏悔呢。再进一层说,这一世幸亏还在做人,受的苦报,还是很轻很轻的。若是不求忏悔,不求往生极乐世界,或是这一世又造了大罪业,或是前一世,前十世,前百世造过大罪业的,那么到了下一世,受起重的苦报来,或是堕落到畜生道,或是堕落到饿鬼道,或是堕落到地狱道,那就怎么办呢。到了那个时候,还来得及忏悔么,还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业,固然要赶紧的忏灭,并且还要切切实实的发愿心,后来一定不再造业,那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业,一面尽管再造出新的业来,那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢,所以既经晓得了忏,还不可以不晓得悔,就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔,真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔,才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈,是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德,显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐,叫做慈心。能够使得众生不受苦恼,叫做悲心。众生得着了乐处,离开了苦处,自己心里头替他们欢喜,叫做喜心。对那一切众生平等看待,所有憎爱的心[11],一齐舍弃[12],叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心,要放得很大很大,没有数目可以计算,并且都是用在无量数的众生身上的,又可以引起众生无量的福[13],所以叫做四无量心[14]。这四种无量心,修禅定的,也有这一种修法的名目[15],叫做慈定,悲定,喜定,舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的,所以佛有真实的力量,去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量,所以佛的慈悲喜舍心,就称他是大慈,大悲,大喜,大舍。愍字,是哀怜的意思。众生在生死的梦里头,自己不知不觉,把虚幻的境界,当做真实,冤枉受种种苦恼。佛眼看了,觉得实在是可怜得很,所以说出种种法来,把众生贪着生死的痴梦叫醒,这就叫做大慈大悲心。济字,是渡字的意思。佛说种种修行的法门,仿佛是渡人的船。依了法门修[16],一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字,含,是包含。识,是知识。凡是有生命的东西,都有一种知识性[17],包含在身体里头的,所以叫做含识,实在就是众生。一切的佛,发心修道,就是为了要救度众生,所以普贤十大愿王的末后两愿,就是恒顺众生,普皆回向。恒顺众生,就是大喜心[18]。普皆回向,就是大舍心[19]。这两个愿心,就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因,才能够结成佛的果。这第一第二两句,是赞叹佛心的。佛的报身,叫做法门身,是修了种种的法门,庄严成功的,也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛,身上有八万四千种相,一种一种的相里头,各有八万四千种随形好[21],一种一种的好里头,还各有八万四千种光明。一切佛的报身,大概都是这样的。以自严的以字,是用字的解释。自字,是说诸佛自己。严字,就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明,来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等,就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念,那么应该要把这众等两个字,改做弟子两个字的。至心,是至诚心,就是一心恭敬的意思。皈命礼,就是皈命诸佛,顶礼诸佛。现在改做了跪念,不照不动法师的顶礼一百零八次,就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法,本来说是礼忏的,俗语叫做拜忏,可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说,要忏悔犯菩萨十重戒的罪,一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛,才合着忏悔罪业的道理。照我的意思,觉得尽管跪念,念到应该拜的地方,还是照不动法师原来的意思拜,仍旧拜满一百零八拜,那就更加好了,不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业,免得将来受苦报,还可以怕延长了做功课的时间么。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经,应该接上去念这一种咒,连念三遍,是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理,同了咒的文字,在阿弥陀经白话解释里头,也已经都讲过了,这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文,是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1],修密宗的金刚部,功夫很深的,所以也称金刚法师。法师到中国来传法,住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州,算是西夏的地方[2]。西夏的国王,因为法师常常念护国仁王经,很是灵验,所以就把这个寺,称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字,就是礼拜。照法师原定的规矩,念这一篇文,总共要顶礼一百零八次[3],是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头,都改做跪念了。忏悔的忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理,若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5],那么只要在大众清净僧前,说明白自己所犯的罪,立誓后来永远不再犯,那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒,那么应该要在佛菩萨像前,日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法,至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6],要求到见着好相。若是七日里头不能够见到,那么尽管两个七日,三个七日,一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年,总要见着了佛来摩顶,或是见着了佛光,或是见着了佛的花座[7],才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头,只说了这两种的忏法,没有讲到那种观无生忏,所以犯了七遮罪的[9],就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的,所以只说作法忏,观相忏两种的事相忏法,不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪,那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这四句的解释,是说造罪的因,都是从烦恼心上起的,所以要忏悔罪业,还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了,那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种,都是像空花的样子,拿不到的,这就叫做是真实的忏悔法。这种道理,就叫做观无生忏法,那是连七遮重罪,也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10],也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王,愿愿都是从真实心发出来的,所以修行愿法,可以同了修观无生忏法,有同样功效的。照三种的忏法讲起来,作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量,虽然比了作法忏,觉得大些,但是还有七遮重罪,不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏,那么不论轻罪重罪,一齐都可以消灭的,灭罪的力量,来得最大。现在这篇文里头,所有一切的罪,完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法,却是那两种作法忏,观相忏的仪式,也完全都有的,所以叫做礼大忏悔文。有人问道,为什么大家都要忏悔,难道人人都有罪业的么。我道,我们这些人,从无始到现在,所造的业,一世一世,一劫一劫的尽管积上去,那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说,若是恶业有体相的,那是所造的业,尽虚空界,也还容不下去。照这样说来,一个人所造的业,还了得么,怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业,怎么还会在这种五浊恶世里头,做人受苦呢。所以既然做人,就是有罪业的证据,怎么可以不忏悔呢。再进一层说,这一世幸亏还在做人,受的苦报,还是很轻很轻的。若是不求忏悔,不求往生极乐世界,或是这一世又造了大罪业,或是前一世,前十世,前百世造过大罪业的,那么到了下一世,受起重的苦报来,或是堕落到畜生道,或是堕落到饿鬼道,或是堕落到地狱道,那就怎么办呢。到了那个时候,还来得及忏悔么,还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业,固然要赶紧的忏灭,并且还要切切实实的发愿心,后来一定不再造业,那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业,一面尽管再造出新的业来,那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢,所以既经晓得了忏,还不可以不晓得悔,就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔,真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔,才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈,是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德,显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐,叫做慈心。能够使得众生不受苦恼,叫做悲心。众生得着了乐处,离开了苦处,自己心里头替他们欢喜,叫做喜心。对那一切众生平等看待,所有憎爱的心[11],一齐舍弃[12],叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心,要放得很大很大,没有数目可以计算,并且都是用在无量数的众生身上的,又可以引起众生无量的福[13],所以叫做四无量心[14]。这四种无量心,修禅定的,也有这一种修法的名目[15],叫做慈定,悲定,喜定,舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的,所以佛有真实的力量,去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量,所以佛的慈悲喜舍心,就称他是大慈,大悲,大喜,大舍。愍字,是哀怜的意思。众生在生死的梦里头,自己不知不觉,把虚幻的境界,当做真实,冤枉受种种苦恼。佛眼看了,觉得实在是可怜得很,所以说出种种法来,把众生贪着生死的痴梦叫醒,这就叫做大慈大悲心。济字,是渡字的意思。佛说种种修行的法门,仿佛是渡人的船。依了法门修[16],一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字,含,是包含。识,是知识。凡是有生命的东西,都有一种知识性[17],包含在身体里头的,所以叫做含识,实在就是众生。一切的佛,发心修道,就是为了要救度众生,所以普贤十大愿王的末后两愿,就是恒顺众生,普皆回向。恒顺众生,就是大喜心[18]。普皆回向,就是大舍心[19]。这两个愿心,就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因,才能够结成佛的果。这第一第二两句,是赞叹佛心的。佛的报身,叫做法门身,是修了种种的法门,庄严成功的,也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛,身上有八万四千种相,一种一种的相里头,各有八万四千种随形好[21],一种一种的好里头,还各有八万四千种光明。一切佛的报身,大概都是这样的。以自严的以字,是用字的解释。自字,是说诸佛自己。严字,就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明,来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等,就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念,那么应该要把这众等两个字,改做弟子两个字的。至心,是至诚心,就是一心恭敬的意思。皈命礼,就是皈命诸佛,顶礼诸佛。现在改做了跪念,不照不动法师的顶礼一百零八次,就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法,本来说是礼忏的,俗语叫做拜忏,可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说,要忏悔犯菩萨十重戒的罪,一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛,才合着忏悔罪业的道理。照我的意思,觉得尽管跪念,念到应该拜的地方,还是照不动法师原来的意思拜,仍旧拜满一百零八拜,那就更加好了,不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业,免得将来受苦报,还可以怕延长了做功课的时间么。
#回族佛教[超话]#纺织线供佛的功德
佛告舍利弗,菩萨摩诃萨为求无上佛菩提,精勤修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜。佛接着广说菩萨摩诃萨行布施波罗蜜之清净行相与所成就之功德。
佛告舍利佛:菩萨摩诃萨行布施波罗蜜时,其行相无量,今为大众宣说。
过去无量不可思议阿僧祇劫时,有佛出世,名号旁耆罗私如来,十号具足。此佛住世寿命一万岁,与百千大声闻比丘众集会一处,此诸比丘皆是阿罗汉,远离一切烦恼,具大威德力,心得自在。
当时,有一位从事纺纱缉麻的织布人,名叫织纺线,相貌端正,为众人所乐见。此人工作的地方离佛处不远,每天傍晚结束工作欲返家时,便先前往佛处,以一缕线供佛,并对佛说:“愿佛哀愍我,接受我一缕线的供养;愿以此善根福德,于未来世得成佛道,摄受一切众生。”
旁耆罗私如来慈悲纳受。织纺线如是每日以一缕线供佛,共奉施一千五百缕线,旁耆罗私如来也一一纳受。
由此福德因缘,十五亿劫中不堕恶道,又经千亿劫生为转轮王,又经千亿劫生为天帝释;以此善根,及于佛起欣乐爱敬之善业,于后世中,得值遇、亲近奉侍千亿诸佛,于诸佛所恭敬供养、尊重赞叹,并以种种香花、涂香、末香,及香鬘、缯盖、幢幡、衣服、饮食、坐卧之具、医病药品等众物奉施。
供养如上诸佛后,又经一阿僧祇劫,出现于世,成就佛道,名号为善摄受如来,十号具足,住世寿命二十亿岁,有二十数亿大声闻弟子,此诸弟子皆是大阿罗汉。善摄受如来以种种方便令五亿大菩萨安住无上菩提心,成就其愿行;演说妙法,利益安乐无量有情众生后,即示现入涅槃。灭度后,此佛正法住世一千年,其舍利广布,令众生得以供养,如我涅槃后舍利为众生供养植福无异。
舍利弗!你当以智慧观知,虽仅奉施微少的缕线,但因发心广大,次第辗转,最后得以圆成佛道。所以当知,能成就布施之广大功德,是由于发心广大,而不在于所布施的缕线。为何如此说?若成就布施之广大功德不是因为发心广大,则那位施主(织布人)就不应以微少缕线的布施,而得成就无上菩提之善果。
是故当知,菩萨摩诃萨行布施波罗蜜时,因为发心广大,所以能依所拥有的世间财物布施而得圆满一切功德。
舍利弗!菩萨摩诃萨行布施波罗蜜时,其性聪睿,具甚深智慧,能以少施而多有所作,发心广大;由智力故而增益所作,因慧力故而增广所作;以回向力故,令所作功德无量无边。
典故摘自:《大宝积经·卷第四十一·陀那波罗蜜多品第六》
佛告舍利弗,菩萨摩诃萨为求无上佛菩提,精勤修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜。佛接着广说菩萨摩诃萨行布施波罗蜜之清净行相与所成就之功德。
佛告舍利佛:菩萨摩诃萨行布施波罗蜜时,其行相无量,今为大众宣说。
过去无量不可思议阿僧祇劫时,有佛出世,名号旁耆罗私如来,十号具足。此佛住世寿命一万岁,与百千大声闻比丘众集会一处,此诸比丘皆是阿罗汉,远离一切烦恼,具大威德力,心得自在。
当时,有一位从事纺纱缉麻的织布人,名叫织纺线,相貌端正,为众人所乐见。此人工作的地方离佛处不远,每天傍晚结束工作欲返家时,便先前往佛处,以一缕线供佛,并对佛说:“愿佛哀愍我,接受我一缕线的供养;愿以此善根福德,于未来世得成佛道,摄受一切众生。”
旁耆罗私如来慈悲纳受。织纺线如是每日以一缕线供佛,共奉施一千五百缕线,旁耆罗私如来也一一纳受。
由此福德因缘,十五亿劫中不堕恶道,又经千亿劫生为转轮王,又经千亿劫生为天帝释;以此善根,及于佛起欣乐爱敬之善业,于后世中,得值遇、亲近奉侍千亿诸佛,于诸佛所恭敬供养、尊重赞叹,并以种种香花、涂香、末香,及香鬘、缯盖、幢幡、衣服、饮食、坐卧之具、医病药品等众物奉施。
供养如上诸佛后,又经一阿僧祇劫,出现于世,成就佛道,名号为善摄受如来,十号具足,住世寿命二十亿岁,有二十数亿大声闻弟子,此诸弟子皆是大阿罗汉。善摄受如来以种种方便令五亿大菩萨安住无上菩提心,成就其愿行;演说妙法,利益安乐无量有情众生后,即示现入涅槃。灭度后,此佛正法住世一千年,其舍利广布,令众生得以供养,如我涅槃后舍利为众生供养植福无异。
舍利弗!你当以智慧观知,虽仅奉施微少的缕线,但因发心广大,次第辗转,最后得以圆成佛道。所以当知,能成就布施之广大功德,是由于发心广大,而不在于所布施的缕线。为何如此说?若成就布施之广大功德不是因为发心广大,则那位施主(织布人)就不应以微少缕线的布施,而得成就无上菩提之善果。
是故当知,菩萨摩诃萨行布施波罗蜜时,因为发心广大,所以能依所拥有的世间财物布施而得圆满一切功德。
舍利弗!菩萨摩诃萨行布施波罗蜜时,其性聪睿,具甚深智慧,能以少施而多有所作,发心广大;由智力故而增益所作,因慧力故而增广所作;以回向力故,令所作功德无量无边。
典故摘自:《大宝积经·卷第四十一·陀那波罗蜜多品第六》
纪晓岚读遍天下书,编《四库全书》,饱读诗书的他老年没写诗文,没写科技,只写了一本《阅微草堂笔记》,普及因果轮回知识,以敬天畏命故事劝化世人。
在纪晓岚的《阅微草堂笔记》里,关于佛法的故事不多,关于出家人的故事就更少了。但有位比丘尼的故事,纪晓岚却接连写了两篇,而且非常精彩。
这位比丘尼到底有什么神奇的地方呢?上故事:
在河北沧州,有一个修行高深的比丘尼。有位官员的妻子,不被丈夫宠爱,心中郁郁寡欢,时间久了成了心病,性格也变得暴躁,夫妇俩更加合不来了。她便前去询问因果。
比丘尼师父说:我不是阴间的官吏,不能查你们配偶的名册;我也不是菩萨,不能看到人过去、现在、未来的事情。但是因缘的道理,我却知道。
世界上,没有无缘无故结合的事,大概来说因恩情而结合的夫妻,必定恩爱;因怨恨而结合的夫妻,必然会合不来。也有非恩非怨、亦恩亦怨而结合的,就这么几种类型。
你们夫妇莫非是因怨恨结合的?这是上天决定的,不是人为的。虽然说天定胜人,人定也能胜天。
所以释迦牟尼佛创立佛法,教人学会忏悔。只要除掉你的好胜心,收敛你的傲气,多点宽容与包容,用情打动而不用道理来争吵。
做好你分内的事,孝顺侍奉公婆,和谐处理好妯娌间的关系,宽容对待家里的婢女。
做到这些全都在自己,而不用管别人怎样,这样或许可以挽回你们的感情!只是询问以往的因果,并没有任何好处。
这位妻子按比丘尼的话去做,果然夫妻俩像刚结婚那样和睦相爱。
纪晓岚的奶奶曾用这件事告诫几位媳妇。
这个比丘尼所说的道理,真的是闺阁中解除怨恨的神咒。深信不疑地去做,就没有不灵验的。如果万一不灵验,就是因为还做得不到位。
第一个故事到这里就讲完了,可能很多师兄也看出来了,故事中的比丘尼师父并没有什么神通,也不会谈玄说妙,只是知道因缘的道理,并教人在因缘上努力,改变自己的命运。
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在不少师兄看来,念咒也可以让丈夫回心转意的呀。只要心诚,佛菩萨自然会暗中保佑,扭转对方的心意。
其实,这种看法多少有点迷信。为啥呢?
就像一个没钱没颜的男孩子,喜欢一个外形条件不错,自身也很优秀的女孩子,是不是只要男孩子多多念咒,就能让喜欢的女孩子也喜欢自己呢?
只怕是很难。
同样的道理,故事中的妻子,如果生活中表现得很强势、很傲慢,斤斤计较、一点点事就要吵闹,在家里既不孝顺公婆,又处理不好妯娌间的关系,哪怕夫妻俩最开始很恩爱,只怕也经不住时间的考验。
但如果能在因上努力,做好自己,结果也一定会有变化。
反过来,如果一边念咒,一边斤斤计较、老是跟对方闹矛盾,你觉得对方会鬼使神差地回心转意吗?我想是很难。
念咒过程中可以让我们少打点妄想,消除业障,慢慢生发点智慧出来,觉悟出幸福的本质,不至于像个无头苍蝇一样。
故事中的妻子,遇到当官的丈夫不再宠爱自己。找到师父后,一心想问清楚,她们夫妻俩过去到底是什么因缘。
师父说了一句很经典的话:徒问往因,无益也!
只晓得问过去的因果,并没有什么意义!生活中,很多师兄也是这样:
碰到生活不如意,所求不得,也老是想找有神通的人问问到底是什么因果,要么就是问问什么时候能转运。
特别是钱不好赚的时候,很多人都会忍不住埋怨,我前世到底造了什么孽,这辈子要吃这么多苦。
当生活不再照顾我们,当命运不再宠爱我们,我们是选择埋怨,是郁郁寡欢,还是做好自己能做的?
其实不管大环境如何,不管前世的因果如何,修好自己的福报,做好手头的工作,丰富自己的知识、提高自己的能力,这些完全取决于自己。
去做了,就一定会有灵验,如果不灵验,只能说福报还不够,或者工作干得还不够好。
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还有一个故事,这位比丘尼师父不劝妇女们布施,只劝她们存善心、做善事。
纪晓岚外祖父家有个姓范的仆妇,捐献了一匹布料。比丘尼师父双手合十表示感谢,随后把布料放在了桌上,过了片刻,又拿起来交给这个仆妇,说:
“施主的功德,佛已经知道了。既然承蒙你布施,这布料就是我的了。现在已经到了九月,刚才看见你婆婆还穿着单薄的衣裳。我把这些布送给你,给你婆婆做一件棉衣,你看如何?”
仆妇局促不安地说不出来一句话来,只是满脸通红汗流不止。
很多师兄会觉得,布施挺好的呀,怎么这位比丘尼师父不劝人布施呢?其实从这个故事也能看出来,布施虽然好是好,但真正的布施其实并不简单。
天气冷了,家里的婆婆还穿着单薄的衣裳,你却视而不见、往外捐献了一匹布料,这并不是真正的布施。
特别是对很多人来说,布施可能就是一种交易,可能是一种投资,甚至是一种赌注,赌的就是布施背后的高回报率。
正因如此,比丘尼师父才只劝大家存善心、做善事。
哪怕不喜欢自己的婆婆,看到她天气冷了还在穿着单薄的衣裳,也会心生怜悯与惭愧,这是善心。有布施,不一定会有善心;但有善心,就一定会有布施。
有了善心,不管是一个微笑、一句温暖的话还是给婆婆做棉衣的布料;不管是在家还是在外,处处都是布施、处处都能积累福报。
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历史上有很多普通人,虽然没啥信仰,但因为一念之善做了一件大善事,积下了大阴德,从而命运得以彻底改变的公案与故事。从根本上说,善心才是福报的源头。
故事中的比丘尼,不贪图供养,随缘善巧地度化众生,可谓是功德无量!
纪晓岚的父亲更是盛赞其“深得佛心”!只可惜这位比丘尼没有留下名字,不过好在她留下了两则事迹。
她告诉我们,遇到不如意的事,不必问因果,从因上去努力,你自己转变了,生活也会开始宠爱你。
她告诉我们,存善心要比贪求功德的布施更重要。这两点对于我们学佛修行、积福改命,可谓弥足珍贵!
在纪晓岚的《阅微草堂笔记》里,关于佛法的故事不多,关于出家人的故事就更少了。但有位比丘尼的故事,纪晓岚却接连写了两篇,而且非常精彩。
这位比丘尼到底有什么神奇的地方呢?上故事:
在河北沧州,有一个修行高深的比丘尼。有位官员的妻子,不被丈夫宠爱,心中郁郁寡欢,时间久了成了心病,性格也变得暴躁,夫妇俩更加合不来了。她便前去询问因果。
比丘尼师父说:我不是阴间的官吏,不能查你们配偶的名册;我也不是菩萨,不能看到人过去、现在、未来的事情。但是因缘的道理,我却知道。
世界上,没有无缘无故结合的事,大概来说因恩情而结合的夫妻,必定恩爱;因怨恨而结合的夫妻,必然会合不来。也有非恩非怨、亦恩亦怨而结合的,就这么几种类型。
你们夫妇莫非是因怨恨结合的?这是上天决定的,不是人为的。虽然说天定胜人,人定也能胜天。
所以释迦牟尼佛创立佛法,教人学会忏悔。只要除掉你的好胜心,收敛你的傲气,多点宽容与包容,用情打动而不用道理来争吵。
做好你分内的事,孝顺侍奉公婆,和谐处理好妯娌间的关系,宽容对待家里的婢女。
做到这些全都在自己,而不用管别人怎样,这样或许可以挽回你们的感情!只是询问以往的因果,并没有任何好处。
这位妻子按比丘尼的话去做,果然夫妻俩像刚结婚那样和睦相爱。
纪晓岚的奶奶曾用这件事告诫几位媳妇。
这个比丘尼所说的道理,真的是闺阁中解除怨恨的神咒。深信不疑地去做,就没有不灵验的。如果万一不灵验,就是因为还做得不到位。
第一个故事到这里就讲完了,可能很多师兄也看出来了,故事中的比丘尼师父并没有什么神通,也不会谈玄说妙,只是知道因缘的道理,并教人在因缘上努力,改变自己的命运。
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在不少师兄看来,念咒也可以让丈夫回心转意的呀。只要心诚,佛菩萨自然会暗中保佑,扭转对方的心意。
其实,这种看法多少有点迷信。为啥呢?
就像一个没钱没颜的男孩子,喜欢一个外形条件不错,自身也很优秀的女孩子,是不是只要男孩子多多念咒,就能让喜欢的女孩子也喜欢自己呢?
只怕是很难。
同样的道理,故事中的妻子,如果生活中表现得很强势、很傲慢,斤斤计较、一点点事就要吵闹,在家里既不孝顺公婆,又处理不好妯娌间的关系,哪怕夫妻俩最开始很恩爱,只怕也经不住时间的考验。
但如果能在因上努力,做好自己,结果也一定会有变化。
反过来,如果一边念咒,一边斤斤计较、老是跟对方闹矛盾,你觉得对方会鬼使神差地回心转意吗?我想是很难。
念咒过程中可以让我们少打点妄想,消除业障,慢慢生发点智慧出来,觉悟出幸福的本质,不至于像个无头苍蝇一样。
故事中的妻子,遇到当官的丈夫不再宠爱自己。找到师父后,一心想问清楚,她们夫妻俩过去到底是什么因缘。
师父说了一句很经典的话:徒问往因,无益也!
只晓得问过去的因果,并没有什么意义!生活中,很多师兄也是这样:
碰到生活不如意,所求不得,也老是想找有神通的人问问到底是什么因果,要么就是问问什么时候能转运。
特别是钱不好赚的时候,很多人都会忍不住埋怨,我前世到底造了什么孽,这辈子要吃这么多苦。
当生活不再照顾我们,当命运不再宠爱我们,我们是选择埋怨,是郁郁寡欢,还是做好自己能做的?
其实不管大环境如何,不管前世的因果如何,修好自己的福报,做好手头的工作,丰富自己的知识、提高自己的能力,这些完全取决于自己。
去做了,就一定会有灵验,如果不灵验,只能说福报还不够,或者工作干得还不够好。
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还有一个故事,这位比丘尼师父不劝妇女们布施,只劝她们存善心、做善事。
纪晓岚外祖父家有个姓范的仆妇,捐献了一匹布料。比丘尼师父双手合十表示感谢,随后把布料放在了桌上,过了片刻,又拿起来交给这个仆妇,说:
“施主的功德,佛已经知道了。既然承蒙你布施,这布料就是我的了。现在已经到了九月,刚才看见你婆婆还穿着单薄的衣裳。我把这些布送给你,给你婆婆做一件棉衣,你看如何?”
仆妇局促不安地说不出来一句话来,只是满脸通红汗流不止。
很多师兄会觉得,布施挺好的呀,怎么这位比丘尼师父不劝人布施呢?其实从这个故事也能看出来,布施虽然好是好,但真正的布施其实并不简单。
天气冷了,家里的婆婆还穿着单薄的衣裳,你却视而不见、往外捐献了一匹布料,这并不是真正的布施。
特别是对很多人来说,布施可能就是一种交易,可能是一种投资,甚至是一种赌注,赌的就是布施背后的高回报率。
正因如此,比丘尼师父才只劝大家存善心、做善事。
哪怕不喜欢自己的婆婆,看到她天气冷了还在穿着单薄的衣裳,也会心生怜悯与惭愧,这是善心。有布施,不一定会有善心;但有善心,就一定会有布施。
有了善心,不管是一个微笑、一句温暖的话还是给婆婆做棉衣的布料;不管是在家还是在外,处处都是布施、处处都能积累福报。
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历史上有很多普通人,虽然没啥信仰,但因为一念之善做了一件大善事,积下了大阴德,从而命运得以彻底改变的公案与故事。从根本上说,善心才是福报的源头。
故事中的比丘尼,不贪图供养,随缘善巧地度化众生,可谓是功德无量!
纪晓岚的父亲更是盛赞其“深得佛心”!只可惜这位比丘尼没有留下名字,不过好在她留下了两则事迹。
她告诉我们,遇到不如意的事,不必问因果,从因上去努力,你自己转变了,生活也会开始宠爱你。
她告诉我们,存善心要比贪求功德的布施更重要。这两点对于我们学佛修行、积福改命,可谓弥足珍贵!
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