佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
《保持意志,勤思善行》
党之寿诞,举国欢腾。然,时人皆沉于物而淡乎于神,犹离于世。国之图强而辅以诱之,食足弥首,本末易也。
吾地来之不易,吾心尤未安也,吾身当修吾心望明。予视之,明之,行之。
吾今三十,未成事无家中,心有遗情生憾,此去何路自不明。固万念从缘,缘起性空,自寻其中,意求始终。
此至三十而立,立正其心,礼正其性,厉正其行。
不为浮誉所惑,厚养其力。
不与流俗相竞,重制其气。
党之寿诞,举国欢腾。然,时人皆沉于物而淡乎于神,犹离于世。国之图强而辅以诱之,食足弥首,本末易也。
吾地来之不易,吾心尤未安也,吾身当修吾心望明。予视之,明之,行之。
吾今三十,未成事无家中,心有遗情生憾,此去何路自不明。固万念从缘,缘起性空,自寻其中,意求始终。
此至三十而立,立正其心,礼正其性,厉正其行。
不为浮誉所惑,厚养其力。
不与流俗相竞,重制其气。
过去的思想已经成为过去,不复存在了;未来的思想还没有来,当然也不存在;现在呢?也没有一个现在,刚说现在,现在立刻变成过去了。宇宙间没有过去,也没有未来,只有现在,永远都是现在,但是,现在也无法把握,它不断流逝,这种现象,我们暂且称之为“空”。释迦牟尼佛了解了宇宙生命中这个道理,毕竟无主宰,非自然,“因缘所生法,我说即是空”。空是它的本体,因缘所起是它的作用,称为“缘起性空,性空缘起。”
——南怀瑾先生《圆觉经略说》
——南怀瑾先生《圆觉经略说》
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