弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
手机里发现没发的图—m42猎户座大星云，佛系天文博主，随缘出图，彩狸摄，STAR+T。（我）处理
上次钉钉直播处理的这张图，
尼康d5100裸奔+裕众天虎60ed apo，星芒有点裂开和不知道为啥的圈这两个问题以外，拍的很棒，环境是真不错，我也拍了不少m42，周围的暗云气能像他拍的一样的几乎没有过，我这光害太大了，比不上，彩狸兄弟觉得是废片，就丢给我了，稍微一搞，感觉还不错。
上次钉钉直播处理的这张图，
尼康d5100裸奔+裕众天虎60ed apo，星芒有点裂开和不知道为啥的圈这两个问题以外，拍的很棒，环境是真不错，我也拍了不少m42，周围的暗云气能像他拍的一样的几乎没有过，我这光害太大了，比不上，彩狸兄弟觉得是废片，就丢给我了，稍微一搞，感觉还不错。
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十五讲·下
参学《六祖坛经》体会75·下
译文：
一天，六祖叫他的门下弟子十余人，交待说，弘法应该先举述三科法门，运用三十六方面相对法，出没于相对而同时即离却对待的两边，对中道亦不要执著，切不可说任何一切法而背离了自己的本性！若有人忽然向你问法，出语尽皆双句相对，彼来此去相互为因，最后两边的对待尽行除去，更没有其它可著之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，即色受想行识。入就是十二入，即外面的色声香味触法六尘和自己的眼耳鼻舌身意六门。界就是十八界，即“六尘、六门、六识”。自性能含育万法，所以叫做含藏识。假如起了分别思量，就是转识。六识的生起，出六根门头，接触六尘，就这样的一十八界都从真如自性而起其“用”。自性如果攀缘于邪，就会起成“十八邪”，自性如果保任得正，就会起成“十八正”。此“用”若属邪恶，即是所谓“众生用”；若属正善，即是所谓“佛用”。无论此“用”之出由何等，或为“佛用”，或为“众生用”，皆由自性之所本有。
论议：
佛法无定法，参禅也没有定论。在未明如来根本法时，切莫妄论是非。参禅只为见性、破执，破执才能见性，若真见性了，也就无执可破了，其归一，也就是归心归性。六祖教门下弟子运用“三十六对法”说法不离自性，其宗旨是一个，破“我法”二执，故于即离两边之下，重申曰更无法，否定重否定，直到无可否定处，放下万缘，连“放下”的念头也放下，才有见性之份，由此悟后勤加修持，保任得自性恒常朗现，才是你我放生命不退转处。
六祖说：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”此亦说法不离本宗，阴、界、入三科，括尽了世出世间一切诸法。此法皆惟心中道。一出一没，当即离空有二边。三十六对，收罗对显之辞。说法或问答，皆不离自性，令识本心见本性，不失本宗。六祖教言：忽有人问汝法，汝出言吐语尽双，皆当取于对法，来去相因而成，使问法者知二法无非对待而生起，失去一方另一方决不会单独存在。穷其究竟，唯是一心。若能二法尽除，不落偏执，情执亦除尽，则无去处可得。法本无法，缘生无自性，无性则空。空而常有，常有而空，互相交彻，为真空妙有。缘起法有二：一、无相如空，则荡尽无有，是相空。二、无自性如幻，而业果永恒不失。以相不真实，相空故，了无所得。此性相二空，方立真空之理。
“三科法门者，阴、界、入。阴是五阴，色受想行识。”此总标三科名，即五阴、十八界、十二入。五阴亦称五蕴，有五法所成。阴有覆盖义，蕴藏妄种，覆蔽真心自性。色阴者，有形体可见，内而地水火风四大幻身，外而四大依报，凡有形体可见可触者，即色阴所摄；受阴是感受是体会，对境物接纳于心；想阴，是思量前境一切想象；行阴，是妄心妄身，念念不停，刹那生灭变化，不停不住者是；识阴，是了别识知，一切事物之心之本体也。这里的色阴就属于色法，就是能看到能摸到，有体有形的，有感受的；受想行识属心法，有感知没有色相。五蕴是色法和心法两种组成的，实际是色心二法。
“入是十二入，外六尘，色声香味触法。内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。”所谓十二入，是由根揽尘，由尘引根。根尘互缘，相因摄取，入识田中，故根尘皆名为入。入者，有引入、吸入、摄入的功能。又名十二处。外六尘，色声香味触法，内六根，眼耳鼻舌身意，通名十二入。十八界者，“界”是各有定位，不相紊乱为界，像界限、标界。“六尘”能染污自心，故名尘。“六门”能通心境，故曰六门。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识为分别义。它是由内六根、外六尘互相为缘，中发六识，分别前境。如经云：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此六尘、六根、六识，就叫做十八界。今明从自性起用，亦即十八界本如来藏妙真如性。
“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。”这段经文的意思就是以上这三科法门，都是自性本具。五阴、十二入、十八界括尽了十界诸法，皆当人自心，本来具足。故云：“自性能含万法。”此三科法门本如来藏妙真如性。“名含藏识”，就是第八识阿赖耶识，这是生灭与不生灭和合之识。《起信论》，依此识立有生灭门、真如门。真如门，即不生灭的自性。寂照不二之本性。生灭门，即一念妄动，三细六粗，可谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。明众生迷妄之生起次第，由根本无明而生起业转相之三细，三细者，《起信论》讲的分别根本无明之相状者，对于枝末无明之六粗而谓之三细。一、无明业相；二、能见相；三、境界相。三相中，无明业相属于动作相，欲达一法界之理，真心初发初动，为体；二、三为用，有能见所见，但体用不可分，此相用微细，故称三细。六粗者，以缘所现的诸境界，有六种迷相，较三细而言为六粗。一、智相，对有相之物境幻影，妄生智慧而分别诸法，而成法执。二、相续相，对爱乐苦厌之分别，种种迷妄续起不断，为分别而起法执。三、执取相，对苦乐等境，不知不实，了不可得，深生取著，而生起烦恼，苦乐均是烦恼。四、计名字相，对假相假名起分别计量而生烦恼。五、起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六、业系苦相，谓系于善恶而感生死之苦果。前四相为惑因，第五为业缘，第六相为苦果。这就是因、缘、果。如是因必得如是果，但中间要有个条件，它就叫做缘。“生六识，出六门，见六尘。”能所之心既立，心愈缘愈粗，境愈攀愈现，辗转而成生六种识心，出六根门头，见六尘幻境，如是众生、世界、业果相续循环不绝，一切万法自恃本具，皆储存在第八识中，就是阿赖耶识。此即三界惟心，万法惟识，心现识变。众生生死于六道中主要的就是靠第八识储存仓里的善恶，善多生善道，恶多堕三恶道。“若起思量，即是转识。”一念心生十法界，识心一动便成善恶的业识，此业识而成转识，业识根本无明，一转而成能见之识。八识中第八识为本识，其它那七识为转识。八识有一半生灭，一半不生灭。从不生灭而言，就叫大圆镜智。从生灭者言，则为垢染识，待转而成，故可云转，假名为识，非不要此识，也不是此识泯灭了。故云不转。迷称阿赖耶，悟称大圆镜。它是一体二名。“若起思量，即是转识”之意。
“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用。善用即佛用。”真如妙性乃不变之体，其用又能随缘，六识、六门、六尘十八界，皆是其随缘妙用，故曰“如是一十八界，皆从自性起用”，这就是万法惟识。正因为真如妙性可随缘，故有邪正之别，而具性善性恶。随恶用时，名众生用；随善用时，即名佛用。自性若迷，则起邪根对邪境，邪妄识心，成十八邪。自性若悟，则根、尘、识，成十八不共法。是故“善用则名佛用，恶用则为众生用”。此即除病不除法。像眼睛有病，见空中花，眼睛无病，花即除没，空始存。众生亦然，妄见诸法。但除妄惑，妄惑若灭，则无法可除。若悟自性者，起十八正，此根尘识心，得圆满自在慧，摄化群机，一多互用，大小相容，现尘现界，现善现恶，不相为碍，种种变现，皆合清净涅槃妙德。故云：“善用即佛用。”由此可知，恶用即生死本，善用即涅槃因。称体起用，用用不离自性；体用一如，性相不二；善恶一切惟心。若净若圆则成果德。
“用由何等，由自性有。”一切万法皆起于自性，十八界无非自性。自性随缘，不妨起用。无对论对，以应机宜，故曰：“用由何等，由自性有。”
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会75·下
译文：
一天，六祖叫他的门下弟子十余人，交待说，弘法应该先举述三科法门，运用三十六方面相对法，出没于相对而同时即离却对待的两边，对中道亦不要执著，切不可说任何一切法而背离了自己的本性！若有人忽然向你问法，出语尽皆双句相对，彼来此去相互为因，最后两边的对待尽行除去，更没有其它可著之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，即色受想行识。入就是十二入，即外面的色声香味触法六尘和自己的眼耳鼻舌身意六门。界就是十八界，即“六尘、六门、六识”。自性能含育万法，所以叫做含藏识。假如起了分别思量，就是转识。六识的生起，出六根门头，接触六尘，就这样的一十八界都从真如自性而起其“用”。自性如果攀缘于邪，就会起成“十八邪”，自性如果保任得正，就会起成“十八正”。此“用”若属邪恶，即是所谓“众生用”；若属正善，即是所谓“佛用”。无论此“用”之出由何等，或为“佛用”，或为“众生用”，皆由自性之所本有。
论议：
佛法无定法，参禅也没有定论。在未明如来根本法时，切莫妄论是非。参禅只为见性、破执，破执才能见性，若真见性了，也就无执可破了，其归一，也就是归心归性。六祖教门下弟子运用“三十六对法”说法不离自性，其宗旨是一个，破“我法”二执，故于即离两边之下，重申曰更无法，否定重否定，直到无可否定处，放下万缘，连“放下”的念头也放下，才有见性之份，由此悟后勤加修持，保任得自性恒常朗现，才是你我放生命不退转处。
六祖说：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”此亦说法不离本宗，阴、界、入三科，括尽了世出世间一切诸法。此法皆惟心中道。一出一没，当即离空有二边。三十六对，收罗对显之辞。说法或问答，皆不离自性，令识本心见本性，不失本宗。六祖教言：忽有人问汝法，汝出言吐语尽双，皆当取于对法，来去相因而成，使问法者知二法无非对待而生起，失去一方另一方决不会单独存在。穷其究竟，唯是一心。若能二法尽除，不落偏执，情执亦除尽，则无去处可得。法本无法，缘生无自性，无性则空。空而常有，常有而空，互相交彻，为真空妙有。缘起法有二：一、无相如空，则荡尽无有，是相空。二、无自性如幻，而业果永恒不失。以相不真实，相空故，了无所得。此性相二空，方立真空之理。
“三科法门者，阴、界、入。阴是五阴，色受想行识。”此总标三科名，即五阴、十八界、十二入。五阴亦称五蕴，有五法所成。阴有覆盖义，蕴藏妄种，覆蔽真心自性。色阴者，有形体可见，内而地水火风四大幻身，外而四大依报，凡有形体可见可触者，即色阴所摄；受阴是感受是体会，对境物接纳于心；想阴，是思量前境一切想象；行阴，是妄心妄身，念念不停，刹那生灭变化，不停不住者是；识阴，是了别识知，一切事物之心之本体也。这里的色阴就属于色法，就是能看到能摸到，有体有形的，有感受的；受想行识属心法，有感知没有色相。五蕴是色法和心法两种组成的，实际是色心二法。
“入是十二入，外六尘，色声香味触法。内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。”所谓十二入，是由根揽尘，由尘引根。根尘互缘，相因摄取，入识田中，故根尘皆名为入。入者，有引入、吸入、摄入的功能。又名十二处。外六尘，色声香味触法，内六根，眼耳鼻舌身意，通名十二入。十八界者，“界”是各有定位，不相紊乱为界，像界限、标界。“六尘”能染污自心，故名尘。“六门”能通心境，故曰六门。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识为分别义。它是由内六根、外六尘互相为缘，中发六识，分别前境。如经云：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此六尘、六根、六识，就叫做十八界。今明从自性起用，亦即十八界本如来藏妙真如性。
“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。”这段经文的意思就是以上这三科法门，都是自性本具。五阴、十二入、十八界括尽了十界诸法，皆当人自心，本来具足。故云：“自性能含万法。”此三科法门本如来藏妙真如性。“名含藏识”，就是第八识阿赖耶识，这是生灭与不生灭和合之识。《起信论》，依此识立有生灭门、真如门。真如门，即不生灭的自性。寂照不二之本性。生灭门，即一念妄动，三细六粗，可谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。明众生迷妄之生起次第，由根本无明而生起业转相之三细，三细者，《起信论》讲的分别根本无明之相状者，对于枝末无明之六粗而谓之三细。一、无明业相；二、能见相；三、境界相。三相中，无明业相属于动作相，欲达一法界之理，真心初发初动，为体；二、三为用，有能见所见，但体用不可分，此相用微细，故称三细。六粗者，以缘所现的诸境界，有六种迷相，较三细而言为六粗。一、智相，对有相之物境幻影，妄生智慧而分别诸法，而成法执。二、相续相，对爱乐苦厌之分别，种种迷妄续起不断，为分别而起法执。三、执取相，对苦乐等境，不知不实，了不可得，深生取著，而生起烦恼，苦乐均是烦恼。四、计名字相，对假相假名起分别计量而生烦恼。五、起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六、业系苦相，谓系于善恶而感生死之苦果。前四相为惑因，第五为业缘，第六相为苦果。这就是因、缘、果。如是因必得如是果，但中间要有个条件，它就叫做缘。“生六识，出六门，见六尘。”能所之心既立，心愈缘愈粗，境愈攀愈现，辗转而成生六种识心，出六根门头，见六尘幻境，如是众生、世界、业果相续循环不绝，一切万法自恃本具，皆储存在第八识中，就是阿赖耶识。此即三界惟心，万法惟识，心现识变。众生生死于六道中主要的就是靠第八识储存仓里的善恶，善多生善道，恶多堕三恶道。“若起思量，即是转识。”一念心生十法界，识心一动便成善恶的业识，此业识而成转识，业识根本无明，一转而成能见之识。八识中第八识为本识，其它那七识为转识。八识有一半生灭，一半不生灭。从不生灭而言，就叫大圆镜智。从生灭者言，则为垢染识，待转而成，故可云转，假名为识，非不要此识，也不是此识泯灭了。故云不转。迷称阿赖耶，悟称大圆镜。它是一体二名。“若起思量，即是转识”之意。
“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用。善用即佛用。”真如妙性乃不变之体，其用又能随缘，六识、六门、六尘十八界，皆是其随缘妙用，故曰“如是一十八界，皆从自性起用”，这就是万法惟识。正因为真如妙性可随缘，故有邪正之别，而具性善性恶。随恶用时，名众生用；随善用时，即名佛用。自性若迷，则起邪根对邪境，邪妄识心，成十八邪。自性若悟，则根、尘、识，成十八不共法。是故“善用则名佛用，恶用则为众生用”。此即除病不除法。像眼睛有病，见空中花，眼睛无病，花即除没，空始存。众生亦然，妄见诸法。但除妄惑，妄惑若灭，则无法可除。若悟自性者，起十八正，此根尘识心，得圆满自在慧，摄化群机，一多互用，大小相容，现尘现界，现善现恶，不相为碍，种种变现，皆合清净涅槃妙德。故云：“善用即佛用。”由此可知，恶用即生死本，善用即涅槃因。称体起用，用用不离自性；体用一如，性相不二；善恶一切惟心。若净若圆则成果德。
“用由何等，由自性有。”一切万法皆起于自性，十八界无非自性。自性随缘，不妨起用。无对论对，以应机宜，故曰：“用由何等，由自性有。”
未完待续。。。
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