持咒为什么要天天不间断？
◎ 宣化上人
〈楞严咒〉是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持〈楞严咒〉怎么没有什么效验？” 不管有没有功效，你就去念。好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。
同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对〈楞严咒〉不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效；就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。
这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年，才能真正有学问，修行亦复如是。
持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断；也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有没有功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。
【编注】恭录自《正法的代表》〈天地灵文楞严咒〉（宣化上人开示）
“大哉灵文救苦忧”：这灵文再没有比它更高、更大、更灵验的！它能救一切众生的疾苦忧愁。
持咒为何要天天持？持咒的力量太大了，能发生一种不可思议的大力量！一切事情都会有所变化，化凶残为吉祥，化危险为平安。所以要专心一意地持〈楞严咒〉。
〈楞严咒〉里什么都有，包括旁门左道、妖魔鬼怪。不要时间久了就生懈怠，对〈楞严咒〉不再有兴趣。
这不是说你一念，就见到什么功效；就见不见什么功效，你也要天天受持读诵。必须修之素日，才能成功一时。若你平时不修，用时它就没有感应；平时若修种种的法，则你的一言一行、一举一动，八万四千金刚藏菩萨都来拥护你的语言行为。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人讲述）
持咒必须要“朝于斯，夕于斯”
◎ 宣化上人
你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。
你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持；你要是间断，就谈不到诵持了。
说：“我记得了，我是心里也记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行，不间断的；丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。
【编注】恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》（宣化上人讲述）
◎ 宣化上人
〈楞严咒〉是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持〈楞严咒〉怎么没有什么效验？” 不管有没有功效，你就去念。好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。
同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对〈楞严咒〉不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效；就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。
这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年，才能真正有学问，修行亦复如是。
持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断；也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有没有功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。
【编注】恭录自《正法的代表》〈天地灵文楞严咒〉（宣化上人开示）
“大哉灵文救苦忧”：这灵文再没有比它更高、更大、更灵验的！它能救一切众生的疾苦忧愁。
持咒为何要天天持？持咒的力量太大了，能发生一种不可思议的大力量！一切事情都会有所变化，化凶残为吉祥，化危险为平安。所以要专心一意地持〈楞严咒〉。
〈楞严咒〉里什么都有，包括旁门左道、妖魔鬼怪。不要时间久了就生懈怠，对〈楞严咒〉不再有兴趣。
这不是说你一念，就见到什么功效；就见不见什么功效，你也要天天受持读诵。必须修之素日，才能成功一时。若你平时不修，用时它就没有感应；平时若修种种的法，则你的一言一行、一举一动，八万四千金刚藏菩萨都来拥护你的语言行为。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人讲述）
持咒必须要“朝于斯，夕于斯”
◎ 宣化上人
你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。
你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持；你要是间断，就谈不到诵持了。
说：“我记得了，我是心里也记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行，不间断的；丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。
【编注】恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》（宣化上人讲述）
#大光明藏中谁非谁[超话]#
楞严经名相概念 250. 吾今悔汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。 ️
吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路：我今警告你啊，我今劝导你啊。「诲」，就是教化；「当善」，是正当名分的善，就是讲真，不是世间善，要跟佛知佛见保持一致，叫「当善思维」，否则你就是打妄想。
「疲怠」，就是懈怠、马虎，不负责任。「妙菩提路」，就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的「妙奢摩他、妙三摩、妙禅那」，而且「妙奢摩他」作为悟门，是第一炮，反复讲要从悟门而入，要先明心见性。如果不明心见性，你修种种行皆是盲修瞎炼。
「妙菩提路」，就是由明心见性、由一心三藏这个门而入。有的把它说为五十五位；有的把它说成六十个圣位；有的把它说成四十一分法身大士，种种说法有区别，意思是一个意思。妙是妙在哪里呢？妙在五十五位也好，六十个圣位也好，无量的等级也好，它可以成就于一生，成就于一年，成就于一时，乃至成就于一念，是妙在这里。你一念悟，最低保障线永远不落三恶道，往上它不封顶。
《法华经》第十七品就专门说明这个问题，只看当人心量能不能放开，只看你相信的程度。有些人听懂了一心三藏，恨不得发痴发狂，各人的境界就是不一样。有人明白的当下就发心要把自己整个的生命供养给一切的众生，他到处奔走呼号。同样在一个时空点，老师讲同样的法，各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心，叫随心应量，分分己获，这叫「汝当善思惟」。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。所以阿难现在比以前心要诚恳了，以前会犟嘴，现在感到佛都揪心了——哎呀，我怎么这么愚痴啊！
楞严经名相概念 250. 吾今悔汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。 ️
吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路：我今警告你啊，我今劝导你啊。「诲」，就是教化；「当善」，是正当名分的善，就是讲真，不是世间善，要跟佛知佛见保持一致，叫「当善思维」，否则你就是打妄想。
「疲怠」，就是懈怠、马虎，不负责任。「妙菩提路」，就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的「妙奢摩他、妙三摩、妙禅那」，而且「妙奢摩他」作为悟门，是第一炮，反复讲要从悟门而入，要先明心见性。如果不明心见性，你修种种行皆是盲修瞎炼。
「妙菩提路」，就是由明心见性、由一心三藏这个门而入。有的把它说为五十五位；有的把它说成六十个圣位；有的把它说成四十一分法身大士，种种说法有区别，意思是一个意思。妙是妙在哪里呢？妙在五十五位也好，六十个圣位也好，无量的等级也好，它可以成就于一生，成就于一年，成就于一时，乃至成就于一念，是妙在这里。你一念悟，最低保障线永远不落三恶道，往上它不封顶。
《法华经》第十七品就专门说明这个问题，只看当人心量能不能放开，只看你相信的程度。有些人听懂了一心三藏，恨不得发痴发狂，各人的境界就是不一样。有人明白的当下就发心要把自己整个的生命供养给一切的众生，他到处奔走呼号。同样在一个时空点，老师讲同样的法，各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心，叫随心应量，分分己获，这叫「汝当善思惟」。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。所以阿难现在比以前心要诚恳了，以前会犟嘴，现在感到佛都揪心了——哎呀，我怎么这么愚痴啊！
虚云老和尚：此心不明，修行无益
修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。
此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。#佛法看世间##佛教#
修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。
此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。#佛法看世间##佛教#
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