【朱元璋问方丈:朕要跪下拜佛吗?住持一句话,保住全寺僧人的性命】一入皇宫深似海,最是无情帝王家,“喜怒无常”是每代帝王的通病,臣民伴君如伴虎,稍有不慎就可能引火烧身,在历代皇帝中,朱元璋是出了名的暴脾气。脾气虽暴,但朱元璋却是名副其实的信佛之人,作为信徒,朱元璋在拜佛期间曾出了一件令人后怕之事。#历史冷知识#
疑心较重的朱元璋信佛拜佛时不愿下跪,为保全颜面,他将这个难题抛给寺庙方丈。方丈一句话化解紧张氛围,不仅保住了全体寺庙僧人性命,也获得了不少奖赏,方丈在当时说了什么?
一、朱元璋在寺庙的“死里逃生”
说到这件事,就要先了解他和佛教的渊源,朱元璋和佛教的缘分在他17岁时就有结下,正是这种缘分,让他在寺庙中捡得一条性命。
元顺帝至正四年,壕州百姓在“旱灾、蝗灾、疫情”的三重天灾中苦不堪言,由于庄稼颗粒无收、百姓流离失所、非死即伤,壕州一带尸骨遍野,朱元璋作为其中一员,饱受贫困、饥饿带来的苦楚。
朱元璋的父母、哥哥先后死在瘟疫中,他在邻居的帮助下才将亲人安葬,明史曾这样记载朱元璋的凄惨状况:“至正四年,旱蝗,大饥疫。太祖时年十七,父母兄相继殁,贫不克葬。”在埋葬了自己的亲人后,少年的朱元璋满心悲痛,举目望去一片狼藉,为了在瘟疫肆虐的严峻形势下存活下来,他去了皇觉寺。
朱元璋听闻“寺僧以岁饥罢僧饭食”,便在邻居的帮助下前往皇觉寺做和尚,寺庙生活清贫单调,却能勉强给朱元璋一口饭吃,虽然只有短短50天的僧侣生活,但朱元璋却度过了他人生中最为艰难的时光。
如果不是寺庙收留,或许他和村民一样感染瘟疫露尸路边,或许和家人一样腹中无粮饿死田野,或许在战乱年代被乱贼所杀……他感恩于寺庙给他一方容身之处,也感激当时皇觉寺方丈给他一个重生的机会。
不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。正是这段死里逃生的经历磨练了朱元璋坚韧不拔的心性,也奠定了他对佛教的感激之心。
二、朱元璋拜佛时的“该不该跪”
在登基为帝后,朱元璋大力发展民生、修建寺庙,每每看到佛像时都会虔诚上香,但他性格孤傲,对天下苍生都有征服一切的帝王气魄。
朱元璋和群臣一起下乡体恤民情途中,经过一家寺庙,这家寺庙虽然简陋却香火不断,寺庙住持听闻朱元璋前来即刻带领僧人前去迎接,朱元璋按照流程上香,然而朱元璋对下一步的环节却极其纠结。
身为天子,他不愿下跪佛像,但大臣、僧人、民众在场,如果他不下跪则会彰显他对佛像的不敬,之前的向佛行为会被误会欺骗苍生;如果下跪则会违反自己高高在上的身份。朱元璋上完香后缓慢行走,犹豫之际,他突然看到了住持,便把难题丢给了住持:“住持,朕需要下跪拜佛吗?”
朱元璋话音一落就引得了寺庙僧人的高度紧张,这个问题简直是“送命题”,如果住持回答“跪”,那这是对皇帝的大不敬,整个寺庙怕是会以“藐视皇权”被整治。如果回答“不跪”,那住持就需要找出说服在座所有人的理由,让朱元璋合理地“不跪”。
住持从朱元璋上香时就看出了朱元璋的忧虑之处,不紧不慢地回答到:“皇帝为一国之君,当然不需下跪。”
朱元璋为了说服群臣,佯装为难之意说到:“不下跪岂不是冒犯了佛祖吗?”
住持继续回答到:“您乃天下苍生心中活佛,现在佛不拜过去佛,不存在冒犯一说。”
住持说完之后,朱元璋大喜,住持不仅缓解了他的窘迫,也提高了他的身份,在众人面前被德高望重的住持称之为活佛实属欣喜,朱元璋给寺庙奖励后便率军离去。
寺庙僧人在朱元璋走后均松口气,他们担心住持回答不到位而引发血案,朱元璋曾因大臣说错字而对其杀害的事件不在少数,这位方丈的高情商回答保住了众人性命及寺庙名声。
三、明太祖对僧人的不同态度
通过朱元璋对住持奖励的行为似乎能够看出他是一位明智的君主,对于为自己分忧解难之人,朱元璋的奖励向来毫不吝啬,但对于“献媚未遂”之人,朱元璋也从不手软。
朱元璋是僧人出身,他对于某些僧人为非作歹、欺下瞒上的行为极其痛恨,因此处决过不少“拍马不当”的和尚。相对于以上住持的高情商回答,下面这位和尚似乎就较为“运气欠佳”。
朱元璋为了加强统治、为了增强社会信佛氛围,他修缮寺庙、尊敬僧人,俨然一副好帝王的模样,但朱元璋同时也是饱受欺凌的小和尚,不安敏感的“土皇帝”最不愿意提及自己的历史,他极其抗拒有人在他面前主动提起“僧人”事件。
洪武初年,朱元璋听闻一个名叫释来复的僧人资质较深,于是邀请其共同饮茶。释来富觉得这是个表现自我的好机会,所以便为朱元璋作诗一首:“金盘苏合颁殊域,玉碗醍醐出尚方。”
释来复本以为朱元璋听完后将会高度认可,没想到朱元璋拍案而起:“殊域”是其他地域,难道你的内心还想着元蒙统治,我大明王朝不配入你法眼么?你是说我朱家将会有越来越歹的势运吗?
释来复始料未及,听着朱元璋的灵魂连问,惊慌失措的他还没来得及解释就被朱元璋下令处死。释来复成为了弄巧成拙、不会说话的典范。“秃、光、僧、则、殊”字是朱元璋最为忌讳的字眼,释来复这件事曾震动朝野,群臣在上朝时更加谨言慎行。
取其法度,兼以巧思。同为僧人,一个默默无闻的住持得到奖赏认可,一个声名远扬的高僧被判处死刑,这样的相反结局在告诉后人:“做事一定要懂得察言观色、有度说话,毫无原则地迎合抬举终会自食恶果。”
疑心较重的朱元璋信佛拜佛时不愿下跪,为保全颜面,他将这个难题抛给寺庙方丈。方丈一句话化解紧张氛围,不仅保住了全体寺庙僧人性命,也获得了不少奖赏,方丈在当时说了什么?
一、朱元璋在寺庙的“死里逃生”
说到这件事,就要先了解他和佛教的渊源,朱元璋和佛教的缘分在他17岁时就有结下,正是这种缘分,让他在寺庙中捡得一条性命。
元顺帝至正四年,壕州百姓在“旱灾、蝗灾、疫情”的三重天灾中苦不堪言,由于庄稼颗粒无收、百姓流离失所、非死即伤,壕州一带尸骨遍野,朱元璋作为其中一员,饱受贫困、饥饿带来的苦楚。
朱元璋的父母、哥哥先后死在瘟疫中,他在邻居的帮助下才将亲人安葬,明史曾这样记载朱元璋的凄惨状况:“至正四年,旱蝗,大饥疫。太祖时年十七,父母兄相继殁,贫不克葬。”在埋葬了自己的亲人后,少年的朱元璋满心悲痛,举目望去一片狼藉,为了在瘟疫肆虐的严峻形势下存活下来,他去了皇觉寺。
朱元璋听闻“寺僧以岁饥罢僧饭食”,便在邻居的帮助下前往皇觉寺做和尚,寺庙生活清贫单调,却能勉强给朱元璋一口饭吃,虽然只有短短50天的僧侣生活,但朱元璋却度过了他人生中最为艰难的时光。
如果不是寺庙收留,或许他和村民一样感染瘟疫露尸路边,或许和家人一样腹中无粮饿死田野,或许在战乱年代被乱贼所杀……他感恩于寺庙给他一方容身之处,也感激当时皇觉寺方丈给他一个重生的机会。
不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。正是这段死里逃生的经历磨练了朱元璋坚韧不拔的心性,也奠定了他对佛教的感激之心。
二、朱元璋拜佛时的“该不该跪”
在登基为帝后,朱元璋大力发展民生、修建寺庙,每每看到佛像时都会虔诚上香,但他性格孤傲,对天下苍生都有征服一切的帝王气魄。
朱元璋和群臣一起下乡体恤民情途中,经过一家寺庙,这家寺庙虽然简陋却香火不断,寺庙住持听闻朱元璋前来即刻带领僧人前去迎接,朱元璋按照流程上香,然而朱元璋对下一步的环节却极其纠结。
身为天子,他不愿下跪佛像,但大臣、僧人、民众在场,如果他不下跪则会彰显他对佛像的不敬,之前的向佛行为会被误会欺骗苍生;如果下跪则会违反自己高高在上的身份。朱元璋上完香后缓慢行走,犹豫之际,他突然看到了住持,便把难题丢给了住持:“住持,朕需要下跪拜佛吗?”
朱元璋话音一落就引得了寺庙僧人的高度紧张,这个问题简直是“送命题”,如果住持回答“跪”,那这是对皇帝的大不敬,整个寺庙怕是会以“藐视皇权”被整治。如果回答“不跪”,那住持就需要找出说服在座所有人的理由,让朱元璋合理地“不跪”。
住持从朱元璋上香时就看出了朱元璋的忧虑之处,不紧不慢地回答到:“皇帝为一国之君,当然不需下跪。”
朱元璋为了说服群臣,佯装为难之意说到:“不下跪岂不是冒犯了佛祖吗?”
住持继续回答到:“您乃天下苍生心中活佛,现在佛不拜过去佛,不存在冒犯一说。”
住持说完之后,朱元璋大喜,住持不仅缓解了他的窘迫,也提高了他的身份,在众人面前被德高望重的住持称之为活佛实属欣喜,朱元璋给寺庙奖励后便率军离去。
寺庙僧人在朱元璋走后均松口气,他们担心住持回答不到位而引发血案,朱元璋曾因大臣说错字而对其杀害的事件不在少数,这位方丈的高情商回答保住了众人性命及寺庙名声。
三、明太祖对僧人的不同态度
通过朱元璋对住持奖励的行为似乎能够看出他是一位明智的君主,对于为自己分忧解难之人,朱元璋的奖励向来毫不吝啬,但对于“献媚未遂”之人,朱元璋也从不手软。
朱元璋是僧人出身,他对于某些僧人为非作歹、欺下瞒上的行为极其痛恨,因此处决过不少“拍马不当”的和尚。相对于以上住持的高情商回答,下面这位和尚似乎就较为“运气欠佳”。
朱元璋为了加强统治、为了增强社会信佛氛围,他修缮寺庙、尊敬僧人,俨然一副好帝王的模样,但朱元璋同时也是饱受欺凌的小和尚,不安敏感的“土皇帝”最不愿意提及自己的历史,他极其抗拒有人在他面前主动提起“僧人”事件。
洪武初年,朱元璋听闻一个名叫释来复的僧人资质较深,于是邀请其共同饮茶。释来富觉得这是个表现自我的好机会,所以便为朱元璋作诗一首:“金盘苏合颁殊域,玉碗醍醐出尚方。”
释来复本以为朱元璋听完后将会高度认可,没想到朱元璋拍案而起:“殊域”是其他地域,难道你的内心还想着元蒙统治,我大明王朝不配入你法眼么?你是说我朱家将会有越来越歹的势运吗?
释来复始料未及,听着朱元璋的灵魂连问,惊慌失措的他还没来得及解释就被朱元璋下令处死。释来复成为了弄巧成拙、不会说话的典范。“秃、光、僧、则、殊”字是朱元璋最为忌讳的字眼,释来复这件事曾震动朝野,群臣在上朝时更加谨言慎行。
取其法度,兼以巧思。同为僧人,一个默默无闻的住持得到奖赏认可,一个声名远扬的高僧被判处死刑,这样的相反结局在告诉后人:“做事一定要懂得察言观色、有度说话,毫无原则地迎合抬举终会自食恶果。”
音声海 | 修行就是一个调心的过程 | 主播 延波
佛音大家唱 2021-06-14
听佛音 增福慧
修行就是一个调心的过程来自佛音大家唱00:0013:27
1
生活禅的理念,一是觉悟,一是奉献。因为菩萨的精神,一是大智,二是大悲。智者,觉悟人生;悲者,奉献人生。
破除执著,就是突破自我的障碍,就是突破生命的局限性。
要有一种主动的承担精神、奉献精神、感恩精神、包容精神、分享精神。有了这种主动,就能够在家庭中造成一种良好的、清净的修道氛围、生活氛围。
我们不要时常板起面孔想教育别人,而要有一种关爱的心、关怀的心、慈悲的心,感恩每一个人,帮助每一个人。
佛教是信仰,所以需要大众认同;佛教是生活,所以需要大众参与;佛教是文化,所以需要大众成就;佛教是体验,所以需要大众分享。
如何对待生活中发生的每一件事,就是修行的实际内容。
我们不要以功利的心来做好事,更不要以功利的心来发慈悲心,实际上,那种慈悲是很狭隘的。
我们要想改变外在的事物,那几乎是不可能的。要改变的是我们自己,是我们自己的心念、心态。
我们要解除、排除生命当下的烦恼,是要正确地面对,而不是躲避。
感恩是要从每一个人做起。感恩要落实到具体的人身上,才是实实在在的。
2
心如虚空,就能够包容一切。还有什么东西能够把虚空挤破呢?
“以有空义故,一切法得成。”空,不是为了毁一切法,而是为了成一切法。
不能顺应事物发展的规律,就是我们痛苦的根源。
满目青山是禅,茫茫大地是禅;浩浩长江是禅,潺潺流水是禅;青青翠竹是禅,郁郁黄花是禅。
修行,就是要诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
修行就是一个调心的过程。说柔和的语言、说和谐的语言、说欢喜的语言,一句话说出来使人欢喜、使人有信心、使人充满希望,这都是调心的过程。
精神的空虚,用物质永远也填不满。精神的空虚,一定要用精神的能源、精神的资粮,用智慧、用慈悲、用奉献的精神来填补。
追求也好,抛弃也好,都是在求。只要有求就有苦,知足才能常乐。
报恩,就是要求我们时时刻刻对一切事、一切人都要有感恩的思想,不要把自己和自然、社会对立起来,不要把自己和他人对立起来。
生活禅,实际上就是要在生活中调整、转化自己的心态,转化我们生活的方向。
3
每个人要生活得有智慧,每个人要生活得有爱心。把爱心升华到无所求,不求回报,那就是大慈悲。
棉花里是磨不出刀子来的。人的一生,一定要经历种种的磨难、种种的痛苦,才会真正知道人生的滋味是什么。
具足正信:以三宝为正信的核心,以因果为正信的准绳,以般若为正信的眼目,以解脱为正信的归宿。
坚持正行:以三学为修学的总纲,以四摄为利他的方便,以六度为修学的正行,以老实做人为修学的起点,以轻安明净为修学的验证。
人生没有信仰,就好像一个人没有灵魂一样,做一切事情都没有定盘星,没有内在的符合善法的标准、符合自他利益的标准。
良心就是我们人的良知良能。人有良知良能,所以从古至今,善事的积累、好事的积累、功德的积累,总是占主要的位置,这就是良心的落实。
家庭是道场,生活作佛事,慈悲感恩和为贵,忍辱包容是妙方。
懂得尊重别人,才知道尊重自己。
养成和发扬人性善良的一面,抑制消除人性丑恶阴暗的一面,就是不断培养人类良知良能的过程。
社会有种种的不圆满、有种种的缺陷,其根本原因就在于不断突出自我意识、不断扩大自我权威,企图使个体生命意识成为生活的主导、社会的主导、人际关系的主导,不顾他人的利益、不顾他人的尊严、不顾他人的存在,造成种种矛盾。
保持一种慈爱的语言是和谐人际关系的重要内容,是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。
佛音大家唱 2021-06-14
听佛音 增福慧
修行就是一个调心的过程来自佛音大家唱00:0013:27
1
生活禅的理念,一是觉悟,一是奉献。因为菩萨的精神,一是大智,二是大悲。智者,觉悟人生;悲者,奉献人生。
破除执著,就是突破自我的障碍,就是突破生命的局限性。
要有一种主动的承担精神、奉献精神、感恩精神、包容精神、分享精神。有了这种主动,就能够在家庭中造成一种良好的、清净的修道氛围、生活氛围。
我们不要时常板起面孔想教育别人,而要有一种关爱的心、关怀的心、慈悲的心,感恩每一个人,帮助每一个人。
佛教是信仰,所以需要大众认同;佛教是生活,所以需要大众参与;佛教是文化,所以需要大众成就;佛教是体验,所以需要大众分享。
如何对待生活中发生的每一件事,就是修行的实际内容。
我们不要以功利的心来做好事,更不要以功利的心来发慈悲心,实际上,那种慈悲是很狭隘的。
我们要想改变外在的事物,那几乎是不可能的。要改变的是我们自己,是我们自己的心念、心态。
我们要解除、排除生命当下的烦恼,是要正确地面对,而不是躲避。
感恩是要从每一个人做起。感恩要落实到具体的人身上,才是实实在在的。
2
心如虚空,就能够包容一切。还有什么东西能够把虚空挤破呢?
“以有空义故,一切法得成。”空,不是为了毁一切法,而是为了成一切法。
不能顺应事物发展的规律,就是我们痛苦的根源。
满目青山是禅,茫茫大地是禅;浩浩长江是禅,潺潺流水是禅;青青翠竹是禅,郁郁黄花是禅。
修行,就是要诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
修行就是一个调心的过程。说柔和的语言、说和谐的语言、说欢喜的语言,一句话说出来使人欢喜、使人有信心、使人充满希望,这都是调心的过程。
精神的空虚,用物质永远也填不满。精神的空虚,一定要用精神的能源、精神的资粮,用智慧、用慈悲、用奉献的精神来填补。
追求也好,抛弃也好,都是在求。只要有求就有苦,知足才能常乐。
报恩,就是要求我们时时刻刻对一切事、一切人都要有感恩的思想,不要把自己和自然、社会对立起来,不要把自己和他人对立起来。
生活禅,实际上就是要在生活中调整、转化自己的心态,转化我们生活的方向。
3
每个人要生活得有智慧,每个人要生活得有爱心。把爱心升华到无所求,不求回报,那就是大慈悲。
棉花里是磨不出刀子来的。人的一生,一定要经历种种的磨难、种种的痛苦,才会真正知道人生的滋味是什么。
具足正信:以三宝为正信的核心,以因果为正信的准绳,以般若为正信的眼目,以解脱为正信的归宿。
坚持正行:以三学为修学的总纲,以四摄为利他的方便,以六度为修学的正行,以老实做人为修学的起点,以轻安明净为修学的验证。
人生没有信仰,就好像一个人没有灵魂一样,做一切事情都没有定盘星,没有内在的符合善法的标准、符合自他利益的标准。
良心就是我们人的良知良能。人有良知良能,所以从古至今,善事的积累、好事的积累、功德的积累,总是占主要的位置,这就是良心的落实。
家庭是道场,生活作佛事,慈悲感恩和为贵,忍辱包容是妙方。
懂得尊重别人,才知道尊重自己。
养成和发扬人性善良的一面,抑制消除人性丑恶阴暗的一面,就是不断培养人类良知良能的过程。
社会有种种的不圆满、有种种的缺陷,其根本原因就在于不断突出自我意识、不断扩大自我权威,企图使个体生命意识成为生活的主导、社会的主导、人际关系的主导,不顾他人的利益、不顾他人的尊严、不顾他人的存在,造成种种矛盾。
保持一种慈爱的语言是和谐人际关系的重要内容,是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门,对上中下三种根机,无机不摄。有情众生,具有知觉,但发真心,无一不能得度。只要一心称念六字洪名,不必广学诸法。善导大师云:「若要学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛,请各三思,赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧,发心修道,割恩断爱,背井离乡,住清净之伽蓝,受现成之供养,无忧无虑,不羁不绊,正好发心念佛,求出生死。念佛之时,就要生死心切,念生死轮回,依业受报,无有了期。必须精专恳切念去,万念自然放下,六根自可都摄矣。
今举一例,昔有国王,见外道苦行,比丘(出家男僧之通称)清闲,一日谓一念佛僧曰:「朕见婆罗门(修外道之人),勤苦求道。比丘但念佛名,相去远矣。」僧对曰:「修道不在色身上苦不苦,而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛,而求出生死之心特切。六根终日对境,而六根都摄,眼根不见色,耳根不闻声,乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意,即启白王言:「可借一事以验之。请王明日,派宫娥彩女两班,一班在东街跳舞,一班在西街唱歌。另着一囚犯,盛油一罐,交其执持。告言:‘汝罪应死,今交汝油,持向四街行走,令四人持刀随行,若油在何处倾出,立即斩首。若行竟,油不倾出,赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已,心思今日是个生死关头,乃一心专注所执之油,不敢丝毫疏忽。四街行竟,油不倾出。归至王所,乃赦其罪。僧请王问囚犯曰:「汝於东街见何物最为美观?」答曰:「不见。」又问:「西街闻何声最为好听?」答曰:「不闻。」王斥曰:「乱道。东街彩女跳舞,西街彩女唱歌,岂得不见不闻?」答曰:「大王,我一心顾着这罐油,哪里还有心去看去听,是以不见不闻。」王忽悟此僧所言,一心念佛,求脱生死,六根都摄,不见不闻,斯言诚不谬也。而念佛之人,生死心切,乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世,秉质女流,不出户庭,执掌内政,非若男子之奔走四方,身劳神役,故正好发心念佛,求生净土。又女人月经不净,生育痛苦,多有厌恶女身,欲为男子者。而此娑婆世界,有欲转女成男,诚非易事,须经几世修行。若肯专心念佛,则临命终时,娑婆业卸,净土缘深,莲华化生,即是大丈夫之相,一生可转男身,而且寿命无量,得与观音、势至把手共行。女界之人,既有这个微妙法门,可以满汝愿望,望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难,而不为聪明所误更难。每见聪明,恒多自误。只因好奇好妙,反视念佛为平常。费尽心机,徒求世智,哪知「生前枉费心千万,死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法,多看净土经书,研究念佛宗旨。了知持名念佛一法,为诸佛所护念,群贤所继述,以一念而空尘念,藉一佛而证净心。专心致力念去,即事念而达理念,亲见自性弥陀,得生唯心净土,岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚,而佛性一也。愚痴之人,只因前生不信佛法,不肯修学,惑深业重,故感此报。若是聪明之人,则贤者多劳,念佛恐难一心。而愚痴之人,则事少身闲,正好念佛。又愚人心直,知见不多,容易生信起行。而持名念佛法门,不假参究,不劳观念,故不怕愚痴。只要直心道场,将一句佛号,蓦直念去,努力无间,即得成功。古诗云:「修行如驾上滩舟,暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力,几时撑得到滩头。」此数语,可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵,都从前世修来。当知娑婆福乐,终不久长。古云:「荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。」正好趁此福乐,衣食无忧,受用具足,发心念佛,求生净土,登不退地,享无为乐。西方边地,犹胜天宫。娑婆福乐,何足与比?亟宜猛省,一心念佛,庶可舍娑婆劣报,而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱,都由夙业所招。往昔不肯布施修福,傲慢贡高,故感此报。既无田园产业,又无房屋栖身,衣不蔽形,食不充口,自出娘胎,饱受众苦,正好念佛,求生净土。而七宝楼阁,不俟经营;自然衣食,随念而至,可以永离贫贱之苦。有此良好法门,慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景,岁月无多。如鱼少水,斯有何乐。如囚赴市,步步近死。急宜恳切志诚,发心念佛,求生净土。善导和尚偈云:「渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙锺(竹名,取摇动貌)。假饶金玉满堂,难免衰残老病。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」老年人,请三复斯言,切莫万般放不下。总有一天,放不下,也要放下。当知:「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮,膂力方刚,既无老病之忧,正好发心念佛。莫道修行尚早,务宜预布津梁。岂不闻:「春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。」当知:「人身难得而易失,良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月,虚度时光。「莫待老来方学道,孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云:「积谷防饥,生子养老。」今既生子,长大成人,家业有托,宗祧有赖。正好放下万缘,一心念佛,求生净土。切莫千谋百计,为子为孙。须知:「儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福,不必先人遗产,也能白手成家。倘若儿孙不肖,任汝万贯家财,不足以供数年挥霍,反令造业,反害儿孙,诚为失计。好把世间,许多富贵人家,作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多,负担必重,抚养教育,需款孔殷,不得不勉力经营,撑持门户。既然无子,清闲绝累,正好自嗟薄命,夫妇同修,称念弥陀,求生净土,疾趣菩提,为大悲父。则尽大地众生,无非是佛之子,岂不快哉!
举世之人,无一人不可念佛。是念佛一法,可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门,对上中下三种根机,无机不摄。有情众生,具有知觉,但发真心,无一不能得度。只要一心称念六字洪名,不必广学诸法。善导大师云:「若要学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛,请各三思,赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧,发心修道,割恩断爱,背井离乡,住清净之伽蓝,受现成之供养,无忧无虑,不羁不绊,正好发心念佛,求出生死。念佛之时,就要生死心切,念生死轮回,依业受报,无有了期。必须精专恳切念去,万念自然放下,六根自可都摄矣。
今举一例,昔有国王,见外道苦行,比丘(出家男僧之通称)清闲,一日谓一念佛僧曰:「朕见婆罗门(修外道之人),勤苦求道。比丘但念佛名,相去远矣。」僧对曰:「修道不在色身上苦不苦,而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛,而求出生死之心特切。六根终日对境,而六根都摄,眼根不见色,耳根不闻声,乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意,即启白王言:「可借一事以验之。请王明日,派宫娥彩女两班,一班在东街跳舞,一班在西街唱歌。另着一囚犯,盛油一罐,交其执持。告言:‘汝罪应死,今交汝油,持向四街行走,令四人持刀随行,若油在何处倾出,立即斩首。若行竟,油不倾出,赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已,心思今日是个生死关头,乃一心专注所执之油,不敢丝毫疏忽。四街行竟,油不倾出。归至王所,乃赦其罪。僧请王问囚犯曰:「汝於东街见何物最为美观?」答曰:「不见。」又问:「西街闻何声最为好听?」答曰:「不闻。」王斥曰:「乱道。东街彩女跳舞,西街彩女唱歌,岂得不见不闻?」答曰:「大王,我一心顾着这罐油,哪里还有心去看去听,是以不见不闻。」王忽悟此僧所言,一心念佛,求脱生死,六根都摄,不见不闻,斯言诚不谬也。而念佛之人,生死心切,乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世,秉质女流,不出户庭,执掌内政,非若男子之奔走四方,身劳神役,故正好发心念佛,求生净土。又女人月经不净,生育痛苦,多有厌恶女身,欲为男子者。而此娑婆世界,有欲转女成男,诚非易事,须经几世修行。若肯专心念佛,则临命终时,娑婆业卸,净土缘深,莲华化生,即是大丈夫之相,一生可转男身,而且寿命无量,得与观音、势至把手共行。女界之人,既有这个微妙法门,可以满汝愿望,望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难,而不为聪明所误更难。每见聪明,恒多自误。只因好奇好妙,反视念佛为平常。费尽心机,徒求世智,哪知「生前枉费心千万,死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法,多看净土经书,研究念佛宗旨。了知持名念佛一法,为诸佛所护念,群贤所继述,以一念而空尘念,藉一佛而证净心。专心致力念去,即事念而达理念,亲见自性弥陀,得生唯心净土,岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚,而佛性一也。愚痴之人,只因前生不信佛法,不肯修学,惑深业重,故感此报。若是聪明之人,则贤者多劳,念佛恐难一心。而愚痴之人,则事少身闲,正好念佛。又愚人心直,知见不多,容易生信起行。而持名念佛法门,不假参究,不劳观念,故不怕愚痴。只要直心道场,将一句佛号,蓦直念去,努力无间,即得成功。古诗云:「修行如驾上滩舟,暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力,几时撑得到滩头。」此数语,可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵,都从前世修来。当知娑婆福乐,终不久长。古云:「荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。」正好趁此福乐,衣食无忧,受用具足,发心念佛,求生净土,登不退地,享无为乐。西方边地,犹胜天宫。娑婆福乐,何足与比?亟宜猛省,一心念佛,庶可舍娑婆劣报,而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱,都由夙业所招。往昔不肯布施修福,傲慢贡高,故感此报。既无田园产业,又无房屋栖身,衣不蔽形,食不充口,自出娘胎,饱受众苦,正好念佛,求生净土。而七宝楼阁,不俟经营;自然衣食,随念而至,可以永离贫贱之苦。有此良好法门,慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景,岁月无多。如鱼少水,斯有何乐。如囚赴市,步步近死。急宜恳切志诚,发心念佛,求生净土。善导和尚偈云:「渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙锺(竹名,取摇动貌)。假饶金玉满堂,难免衰残老病。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」老年人,请三复斯言,切莫万般放不下。总有一天,放不下,也要放下。当知:「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮,膂力方刚,既无老病之忧,正好发心念佛。莫道修行尚早,务宜预布津梁。岂不闻:「春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。」当知:「人身难得而易失,良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月,虚度时光。「莫待老来方学道,孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云:「积谷防饥,生子养老。」今既生子,长大成人,家业有托,宗祧有赖。正好放下万缘,一心念佛,求生净土。切莫千谋百计,为子为孙。须知:「儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福,不必先人遗产,也能白手成家。倘若儿孙不肖,任汝万贯家财,不足以供数年挥霍,反令造业,反害儿孙,诚为失计。好把世间,许多富贵人家,作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多,负担必重,抚养教育,需款孔殷,不得不勉力经营,撑持门户。既然无子,清闲绝累,正好自嗟薄命,夫妇同修,称念弥陀,求生净土,疾趣菩提,为大悲父。则尽大地众生,无非是佛之子,岂不快哉!
举世之人,无一人不可念佛。是念佛一法,可以普摄群机也。
✋热门推荐