孟子义生了一双含情眼。男人跟她相处时需要有点定力，否则很容易陷进去。
《五十公里桃花坞》里面，孟子义初见周杰时，抬眼就放出一道电。
其实孟子义也没做错什么。她先认出了周杰，然后主动跟对方打招呼。可是周杰并不认识她，还以为她是桃花坞里的原住民。
一场小误会，双方解释一下也就过去了，但孟子义这个小眼神儿还是挺考验人的。
后来，大家一起鼓掌祝贺陈陈陈当选坞长。孟子义对着陈陈陈，又放了一道电。
宋丹丹曾有诗云：隔壁吴老二看我一眼就浑身发抖。
如今，在宋丹丹的身边，新一代白云小姐姐诞生了。
这两次放电，我觉得孟子义都未必是故意的。她就是生了一双含情眼，有时候自己可能也控制不了。她跟自己的女经纪人说话时也是这样的眼神。
再后来，各个宿舍分头做晚饭。孟子义让周也去帮她买点鸡蛋，只留下她和张翰在一起，这“小日子”就算是过上了。
这次孟子义倒是没用眼睛放电，但她说了句“好，听你的。”
这句话的电流强度，一点也不比用眼神放出来的电流弱。
紧接着，孟子义又对张翰说：“哎哟，你要不会煮米，我给你煮米就好了呀。”
一个如花似玉的大姑娘，不仅主动为你下厨，还酥酥麻麻地跟你聊天，这谁能顶得住啊？
再然后就是郭麒麟了。
其实孟子义撩郭麒麟，并不是上了热搜的那句“你是不是要和我炒cp”，而是在那以前，在孟子义系安全带的时候。
孟子义拽不出安全带，然后看了一眼郭麒麟。
此时郭麒麟如果用右手去帮她，那就会跟她近距离脸对脸。可是郭麒麟没有“中招”，而是用左手帮孟子义拉出了安全带。虽然别扭一点，但保持了安全距离。
至于后来那句“你是不是要和我炒cp”，那个不能怪孟子义。
因为当时是郭麒麟先说他们俩衣服色系比较搭，然后孟子义才说的那句话。等于是郭麒麟先抛的梗，然后孟子义又给抛了回去，但是郭麒麟没接住。
在这段对话里，孟子义有点把郭麒麟给“撩急眼了”，因为她一下子触碰到了郭麒麟的两个痛点。
首先，孟子义触碰到了郭麒麟作为男人的痛点，那就是面子。
因为在郭麒麟看来，这件事的起点并不是自己说俩人衣服颜色比较搭，而是孟子义拽不出安全带。
你先撩的我，现在又说我要跟你炒cp。再加上周围人的大笑，郭麒麟就有点挂不住了，但他还是尽量平复自己的不满，说了句“我傻了，这个人说话……”
紧接着孟子义又说：“你要这样的话，我要对你有防备心了。”
然后郭麒麟说：“你最好有。”
其实都是话赶话，尤其是郭麒麟不想被大家看笑话。
另一个痛点，是郭麒麟作为著名相声演员的痛点，那就是“你也有接不住的梗了吧？”
郭麒麟本来就有点不痛快，再被孟子义这么一敲打，就更不想输嘴了。于是他扔出了一句，“日子还得过，我还要脸呢。”
但是孟子义并没有察觉到郭麒麟的不痛快，她依然像刚才那样跟郭麒麟开着玩笑，“你的意思是说我不要脸呗？臭弟弟。”
双方的尬聊到此告一段落。
抛开孰是孰非，我更想聊的是孟子义在节目中表现出的性格和心态。
张信哲唱过，“不愿别的男人见识你的妩媚”。而孟子义在节目里是到处让别的男人见识自己的妩媚。
所以，女人可能会觉得孟子义轻浮，男人也会觉得她“危险”。这是孟子义被一些 人讨厌的原因所在。
但是另一方面，我又觉得孟子义不仅爱玩，而且会玩。
标题说了，孟子义是男人定力的测试仪。她大概很享受看到男人为她心动，在她面前语无伦次、举止失措的样子。
出发前孟子义就说了，要用自己的性格魅力去吸引其他嘉宾来跟自己交朋友。
但她也用四个字来概括自己：矫揉造作。
她还说，面对负面评价要有则改之无则加勉，自己很看得开。
她甚至还能调侃自己：“经过了二十一天的相处，大家发现孟子义就是那样，网上说的都是真的！”
出发前的这番对话让我看到，孟子义是个心里很清楚的人。
再结合她在桃花坞里的表现，我觉得她可能就是想看看：玩，可以玩多大。
她对周杰放电、对陈陈陈放电、对张翰发嗲、给郭麒麟挖“暧昧陷阱”，都是她逐步升级测试难度的手段。
其实你说她真想勾引谁吗？我觉得倒也不至于。
她要是真有那心思，没必要也不可能在节目里这么干。有些人在节目里处得跟兄妹似的，节目一结束直接亲上了，那才是真有事。
而孟子义不是，至少目前看不是那样的。
她就是爱玩。 你要是能跟她“玩”到一起，那么双方都很愉悦，但你要是真动心了，她可能就先躲了。
包括后来，她在五个人合影时“使心机抢C位”，其实也是在开玩笑，甚至是在自黑。
张雨绮还说过自己要当浪姐的C位呢，但是没人会当真，孟子义“抢C位”也是同样的性质。
郭麒麟认为孟子义“老想耍点小心眼儿，但老被人看出来”，但你别忘了郭麒麟还有最后半句话，“所以大家就老爱调侃她”。
后面这半截话才是重点。
这说明，孟子义的“小心眼儿”被同行的嘉宾认为不伤大雅，反而挺有趣。
在一个以男人占多数的社交圈子里，“团宠”可以是张子枫那样的乖妹妹，但也可是孟子义这样的“疯丫头”。
而评判一个“疯丫头”到底是不是绿茶，主要得看她对年龄相仿的漂亮妹妹是什么态度。
在大家首次集结的时候，孟子义有一个充满善意的小举动，但后来很少被提及。
孟子义主动跑过去，把站在人群外的周也拉进了人群。这个动作让我想到了浪姐首次集结时的蓝盈莹。
蓝盈莹当时也是这样，把跟大家还不太熟的孟佳拉进了人群。
孟子义和蓝盈莹后来都遭遇了舆论风暴，但她们主动帮助其他漂亮妹妹打破社交障碍的举动，让我觉得她们并非某些舆论描述的那样不堪。
也许她们注定会被一些人看不惯，但那又何妨呢。
《五十公里桃花坞》里面，孟子义初见周杰时，抬眼就放出一道电。
其实孟子义也没做错什么。她先认出了周杰，然后主动跟对方打招呼。可是周杰并不认识她，还以为她是桃花坞里的原住民。
一场小误会，双方解释一下也就过去了，但孟子义这个小眼神儿还是挺考验人的。
后来，大家一起鼓掌祝贺陈陈陈当选坞长。孟子义对着陈陈陈，又放了一道电。
宋丹丹曾有诗云：隔壁吴老二看我一眼就浑身发抖。
如今，在宋丹丹的身边，新一代白云小姐姐诞生了。
这两次放电，我觉得孟子义都未必是故意的。她就是生了一双含情眼，有时候自己可能也控制不了。她跟自己的女经纪人说话时也是这样的眼神。
再后来，各个宿舍分头做晚饭。孟子义让周也去帮她买点鸡蛋，只留下她和张翰在一起，这“小日子”就算是过上了。
这次孟子义倒是没用眼睛放电，但她说了句“好，听你的。”
这句话的电流强度，一点也不比用眼神放出来的电流弱。
紧接着，孟子义又对张翰说：“哎哟，你要不会煮米，我给你煮米就好了呀。”
一个如花似玉的大姑娘，不仅主动为你下厨，还酥酥麻麻地跟你聊天，这谁能顶得住啊？
再然后就是郭麒麟了。
其实孟子义撩郭麒麟，并不是上了热搜的那句“你是不是要和我炒cp”，而是在那以前，在孟子义系安全带的时候。
孟子义拽不出安全带，然后看了一眼郭麒麟。
此时郭麒麟如果用右手去帮她，那就会跟她近距离脸对脸。可是郭麒麟没有“中招”，而是用左手帮孟子义拉出了安全带。虽然别扭一点，但保持了安全距离。
至于后来那句“你是不是要和我炒cp”，那个不能怪孟子义。
因为当时是郭麒麟先说他们俩衣服色系比较搭，然后孟子义才说的那句话。等于是郭麒麟先抛的梗，然后孟子义又给抛了回去，但是郭麒麟没接住。
在这段对话里，孟子义有点把郭麒麟给“撩急眼了”，因为她一下子触碰到了郭麒麟的两个痛点。
首先，孟子义触碰到了郭麒麟作为男人的痛点，那就是面子。
因为在郭麒麟看来，这件事的起点并不是自己说俩人衣服颜色比较搭，而是孟子义拽不出安全带。
你先撩的我，现在又说我要跟你炒cp。再加上周围人的大笑，郭麒麟就有点挂不住了，但他还是尽量平复自己的不满，说了句“我傻了，这个人说话……”
紧接着孟子义又说：“你要这样的话，我要对你有防备心了。”
然后郭麒麟说：“你最好有。”
其实都是话赶话，尤其是郭麒麟不想被大家看笑话。
另一个痛点，是郭麒麟作为著名相声演员的痛点，那就是“你也有接不住的梗了吧？”
郭麒麟本来就有点不痛快，再被孟子义这么一敲打，就更不想输嘴了。于是他扔出了一句，“日子还得过，我还要脸呢。”
但是孟子义并没有察觉到郭麒麟的不痛快，她依然像刚才那样跟郭麒麟开着玩笑，“你的意思是说我不要脸呗？臭弟弟。”
双方的尬聊到此告一段落。
抛开孰是孰非，我更想聊的是孟子义在节目中表现出的性格和心态。
张信哲唱过，“不愿别的男人见识你的妩媚”。而孟子义在节目里是到处让别的男人见识自己的妩媚。
所以，女人可能会觉得孟子义轻浮，男人也会觉得她“危险”。这是孟子义被一些 人讨厌的原因所在。
但是另一方面，我又觉得孟子义不仅爱玩，而且会玩。
标题说了，孟子义是男人定力的测试仪。她大概很享受看到男人为她心动，在她面前语无伦次、举止失措的样子。
出发前孟子义就说了，要用自己的性格魅力去吸引其他嘉宾来跟自己交朋友。
但她也用四个字来概括自己：矫揉造作。
她还说，面对负面评价要有则改之无则加勉，自己很看得开。
她甚至还能调侃自己：“经过了二十一天的相处，大家发现孟子义就是那样，网上说的都是真的！”
出发前的这番对话让我看到，孟子义是个心里很清楚的人。
再结合她在桃花坞里的表现，我觉得她可能就是想看看：玩，可以玩多大。
她对周杰放电、对陈陈陈放电、对张翰发嗲、给郭麒麟挖“暧昧陷阱”，都是她逐步升级测试难度的手段。
其实你说她真想勾引谁吗？我觉得倒也不至于。
她要是真有那心思，没必要也不可能在节目里这么干。有些人在节目里处得跟兄妹似的，节目一结束直接亲上了，那才是真有事。
而孟子义不是，至少目前看不是那样的。
她就是爱玩。 你要是能跟她“玩”到一起，那么双方都很愉悦，但你要是真动心了，她可能就先躲了。
包括后来，她在五个人合影时“使心机抢C位”，其实也是在开玩笑，甚至是在自黑。
张雨绮还说过自己要当浪姐的C位呢，但是没人会当真，孟子义“抢C位”也是同样的性质。
郭麒麟认为孟子义“老想耍点小心眼儿，但老被人看出来”，但你别忘了郭麒麟还有最后半句话，“所以大家就老爱调侃她”。
后面这半截话才是重点。
这说明，孟子义的“小心眼儿”被同行的嘉宾认为不伤大雅，反而挺有趣。
在一个以男人占多数的社交圈子里，“团宠”可以是张子枫那样的乖妹妹，但也可是孟子义这样的“疯丫头”。
而评判一个“疯丫头”到底是不是绿茶，主要得看她对年龄相仿的漂亮妹妹是什么态度。
在大家首次集结的时候，孟子义有一个充满善意的小举动，但后来很少被提及。
孟子义主动跑过去，把站在人群外的周也拉进了人群。这个动作让我想到了浪姐首次集结时的蓝盈莹。
蓝盈莹当时也是这样，把跟大家还不太熟的孟佳拉进了人群。
孟子义和蓝盈莹后来都遭遇了舆论风暴，但她们主动帮助其他漂亮妹妹打破社交障碍的举动，让我觉得她们并非某些舆论描述的那样不堪。
也许她们注定会被一些人看不惯，但那又何妨呢。
伊川粳米 皇帝美誉！
日前，在我县召开的“伊川县打造岭上硒薯品牌座谈会”上，与会人员围绕伊川小米、红薯为什么味道鲜美，与众不同等问题进行深入探讨。笔者认为，这应该与伊川特有的地理、气候、土壤、光照、水质等分不开。实事上，伊川粮食产品自古闻名，其中之一的新城粳米（又称粳稻）就是明证，它曾得到近2000年前魏文帝曹丕的极高赞誉，有关史书上也有较多记载。
伊川地处黄河中下游温暖季风气候带内，属大陆性季风气候。日照充足，四季分明。伊河自陆浑以下流出深山，进入平缓多沟的丘陵地带，两岸有大小数十条支流汇入，形成了水源丰富，地势平坦、土质肥沃的伊川平原，或称伊川盆地，非常适合水稻生长。
黄河流域种植水稻大致已有三、四千年的历史了。黄河流域开发较早，耕种技术比较先进，唐代中叶以前是我国农业生产最发达的地区，所以水稻生产曾有过相对发展的时期。20世纪50年代在洛阳烧沟汉墓出土的稻米，颗粒肥大，很可能就是本地所产。洛阳西南的新城县(今河南伊川县)更是以盛产稻米著称。据唐代欧阳询著《艺文类聚》、徐坚《初学记》记载，三国魏文帝曹丕在《与朝臣书》中曰：“江表唯长沙名有好米，何得比新城秔稻耶!上风炊之，五里闻香。”这句话的意思是：人们都说江南长沙大米很有名，但它哪里能比得上河南新城县的稻米呢？在远处烧火做大米饭食，微风吹来，五里开外就能闻到它浓浓的香味。
新城县，治所即今河南省伊川县城南3公里的城关镇古城寨和平等乡古城村一线。建县时间可上溯到战国初期，汉惠帝4年即公元前191年重置新城县。可以说，古时新城县就是现在伊川县的前身，古时新城粳稻也就是今天的伊川稻米。
唐代虞世南所著《北堂书钞·酒食部》引用了桓彦林《七设》、袁准《招公子》中赞美新城稻米说的话：“新城之粳，既滑且香。”“新城白粳，濡滑通芬。”说明当时新城县的稻米无疑是水稻中上品。唐代房玄龄著《晋书·食货志》有这样的记载：咸宁元年十二月，诏令邺地（今安阳一带）达官贵人家的奴仆到新城县去，代替兵卒种稻子。每五十人分为一组，由司马管理，就象过去的屯田法一样。由此可见，当时的新城县是水稻主要产区，朝廷对此非常重视。
唐代诗人宋之问《游陆浑南山自歇马岭到枫香林以诗代书答李舍人适》有诗云“秔稻远弥秀”；白居易《饱食闲坐》诗云“红粒陆浑稻”。《旧五代史》记载了五代后唐时在洛阳城南伊川设稻田务，管理水稻生产。这说明，至少在宋代以前，伊川县的水稻种植规模较大，质量很高，在整个国家的粮食生产中占有重要地位。
过去人们都知道伊川大米好，但对于它的历史却并不是很了解。现在看来，它在历史上得到皇帝的赞美，在朝廷及坊间享有非常高的声誉，这在中原一带的粮食作物中恐怕是不多见的。虽然历经两千余年的风雨变迁，上世纪五六十年代，伊川伊河两岸尚有水田两三万亩，至今随着水资源骤减等因素，伊川水稻种植面积已大为减少，但它醇香飘逸的本质并未改变。由此说开，伊川这块土地上能够产出其他优质农产品，也就不难解释了；也难怪出生在伊川的厨圣伊尹能够竖起拇指赞曰：“饭之美者，玄山之禾（天下最好吃的粮食，当属伊川玄山一带）” ！
图文☞宋赞斌
#伊川[超话]##伊川身边事# https://t.cn/RJAVNMW
日前，在我县召开的“伊川县打造岭上硒薯品牌座谈会”上，与会人员围绕伊川小米、红薯为什么味道鲜美，与众不同等问题进行深入探讨。笔者认为，这应该与伊川特有的地理、气候、土壤、光照、水质等分不开。实事上，伊川粮食产品自古闻名，其中之一的新城粳米（又称粳稻）就是明证，它曾得到近2000年前魏文帝曹丕的极高赞誉，有关史书上也有较多记载。
伊川地处黄河中下游温暖季风气候带内，属大陆性季风气候。日照充足，四季分明。伊河自陆浑以下流出深山，进入平缓多沟的丘陵地带，两岸有大小数十条支流汇入，形成了水源丰富，地势平坦、土质肥沃的伊川平原，或称伊川盆地，非常适合水稻生长。
黄河流域种植水稻大致已有三、四千年的历史了。黄河流域开发较早，耕种技术比较先进，唐代中叶以前是我国农业生产最发达的地区，所以水稻生产曾有过相对发展的时期。20世纪50年代在洛阳烧沟汉墓出土的稻米，颗粒肥大，很可能就是本地所产。洛阳西南的新城县(今河南伊川县)更是以盛产稻米著称。据唐代欧阳询著《艺文类聚》、徐坚《初学记》记载，三国魏文帝曹丕在《与朝臣书》中曰：“江表唯长沙名有好米，何得比新城秔稻耶!上风炊之，五里闻香。”这句话的意思是：人们都说江南长沙大米很有名，但它哪里能比得上河南新城县的稻米呢？在远处烧火做大米饭食，微风吹来，五里开外就能闻到它浓浓的香味。
新城县，治所即今河南省伊川县城南3公里的城关镇古城寨和平等乡古城村一线。建县时间可上溯到战国初期，汉惠帝4年即公元前191年重置新城县。可以说，古时新城县就是现在伊川县的前身，古时新城粳稻也就是今天的伊川稻米。
唐代虞世南所著《北堂书钞·酒食部》引用了桓彦林《七设》、袁准《招公子》中赞美新城稻米说的话：“新城之粳，既滑且香。”“新城白粳，濡滑通芬。”说明当时新城县的稻米无疑是水稻中上品。唐代房玄龄著《晋书·食货志》有这样的记载：咸宁元年十二月，诏令邺地（今安阳一带）达官贵人家的奴仆到新城县去，代替兵卒种稻子。每五十人分为一组，由司马管理，就象过去的屯田法一样。由此可见，当时的新城县是水稻主要产区，朝廷对此非常重视。
唐代诗人宋之问《游陆浑南山自歇马岭到枫香林以诗代书答李舍人适》有诗云“秔稻远弥秀”；白居易《饱食闲坐》诗云“红粒陆浑稻”。《旧五代史》记载了五代后唐时在洛阳城南伊川设稻田务，管理水稻生产。这说明，至少在宋代以前，伊川县的水稻种植规模较大，质量很高，在整个国家的粮食生产中占有重要地位。
过去人们都知道伊川大米好，但对于它的历史却并不是很了解。现在看来，它在历史上得到皇帝的赞美，在朝廷及坊间享有非常高的声誉，这在中原一带的粮食作物中恐怕是不多见的。虽然历经两千余年的风雨变迁，上世纪五六十年代，伊川伊河两岸尚有水田两三万亩，至今随着水资源骤减等因素，伊川水稻种植面积已大为减少，但它醇香飘逸的本质并未改变。由此说开，伊川这块土地上能够产出其他优质农产品，也就不难解释了；也难怪出生在伊川的厨圣伊尹能够竖起拇指赞曰：“饭之美者，玄山之禾（天下最好吃的粮食，当属伊川玄山一带）” ！
图文☞宋赞斌
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清明祭祖，超度先人：了解一下
清明时令雨连绵，游子客乡忆祖先。”清明将至，草自青青、树自青青，风也多情、雨也多情。正所谓“慎终追远，民德归厚矣”，阴阳可以隔开我们这个古老民族人们的肉体，却隔不开这亘古不变的亲情。
“百善孝为先”，每到清明时节，各地道教宫观都会举行超度法会，为信众超度亡过亲人，并普利无主孤魂。要行超度之事，必须要有几大法宝，你们知道吗？下面就请跟着颐叔一起来了解一下道教超度中的五大法宝。
01.招魂幡
但凡举行超度仪式，必须先召请受度的亡过先人，前来法会听经闻法，得受法力超荐，而在道教之中，最有利的招魂的法宝就是招魂幡。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称：有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡、玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋高道金允中称：古幡仅二种，即迁神和回耀。
其中回耀灵幡即比较接近今日我们所说的招魂幡，以召请亡魂功能为主，典籍中记载制作回耀灵幡是以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。
而迁神宝幡则在亡魂召到之后，以超度功能为主，使他们得见真文符箓，可以超生脱苦。典籍中也记载了迁神宝幡的制作方法：“以绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。
02.茭龙赦罪追魂、金龙求符超生
而于上文回耀、迁神两幡相对应的，道教之中还有茭龙、金龙两大追魂利器。对于一些摄召不至，或罪重难以开脱幽狱的亡魂，道教本着大悲之心，亦不忍其沉沦受苦，故而再用神吏驾驶神龙召请，此中的茭龙专主下方，负责游行于九幽地府重泉之地，传达太上元始之诰命，赦免这些重罪苦魂的罪过，带领他们来到法会，而金龙则主上界，同样由神吏驾驶，奔驰天道，去为亡魂们求取救苦和长生真符。
《上清灵宝大法》中即提到“玄都交龙驿吏，一十二万人，传命泉曲，开光赦罪。玄都金龙驿吏，二十五万人，颁符度魂，驰信天道。凡告救苦、长生二符，必须关告，祭祝龙吏，变化形仪。师当内运神龙，以合外景，密施妙化，升度亡魂。厥有威仪，岂为虚设”即是此意。
03.九龙真符；十伤符命
“九龙符命”是道门超度法会中屡见施用的重要符命之一，这是因为古人相信此符可解除亡魂罪愆、赦宥宿业，从而将地狱中死魂救度出离苦海。上文中金龙升天，求取得即是这道真符。
唐代的《太上济度章赦》卷中《溥度幽魂章》载：“仰承元始符命、金箓白简、救苦真符、长生灵符、太上生天宝箓、东华青宫九龙符命，宝光罗络，拔度幽沈，不分六道四生，咸受黄箓冶炼，即使未度者度、未生者生、未升者升、未化者化，合符膺券，返阴还阳，超凌人天，以为效信。”古人称“九龙符命开，地狱得清闲”即对九龙符命的作用给予了恰如其分地解释。
然而人生世间除了正常死亡，寿终正寝之外，难免会有意外发生，而那些意外横死的亡魂，往往因为突然的离世而执着很深，难以解脱，并且很多意外会造成肢体的伤残，故而去世之后，亦非常的痛苦，所以道教超度之中，特别还设有十伤符命，所谓十伤即是“冢讼咒诅伤、狱死伤、中毒伤、杀伤、溺水伤、邪妖伤、死胎伤、自缢伤、冤债伤、伏连伤”这十种意外死亡去世的情况，通过法师依次颁发这十种符命，解开他们的痛苦，化解他们的执著，使他们能够顺利超生。
04.五厨经
前来赴会超度的亡魂，往往因为罪业的缘故，多年不得饮食，饥渴非常，所以既然召请前来，必须先让他们得到温饱，不再受饿无食，所以为了让各类孤魂野鬼各得饱满，高功与众法师皆为念诵《五厨经》，用以烹调法食，赐予亡魂。
所谓的厨，“厨”的本意是中国古代社祭时举行的公共宴会，宴会上都配有丰盛的酒肉。后来道教即借此意，创造出天厨、玄厨等表示神仙境界的术语。道教认为天神的食馔，是出于天厨，故称供祀食品为天厨食。”而这里五厨则指得是通过高功法师的内密施行，恭请“五方五气天尊”加持原先凡间有限之食物，变为无量无边可以饱满亡魂的“五行五气灵食”，从而供亡魂们“食用”。
05.九天生神章
在物质需求满足之后，在大多数超度仪式中，都会念诵到《九天生神章》这部经书来超度亡灵升天，《九天生神章》全称《洞玄灵宝自然九天生神章经》也名《三宝大有金书》。三宝即天宝、灵宝和神宝。大有，宫名，即天宝宫，意即万物丰盛，无所不有，故名“大有”。由于本经原藏于大有宫中，故名《三宝大有金书》。
《九天生神章》认为，信众弟子只要念诵九天生神章经，就可以超度成仙。当年蜀后主孟昶之妃张丽华，见到青城山下玉泉流涌、清澈非凡，于是忍不住晚上到泉水中沐浴，但是没想到张丽华于泉中沐浴后，竟裸身从青城脚下丈人观的五岳丈人神像前经过，因亵渎上真而获罪，犯天诛后被打入地狱受罚。
经过多年，恰好有丈人观道士李若冲晚醮结束归来，张丽华即祈求李若冲施恩救度，后李若冲就为张丽华转读《九天生神章》，超度张丽华脱苦升天。正所谓：“黄箓斋筵临妙宫，青城山下说原因。张氏丽华曾造罪，三官拷较甚分明。丈人观里求忏悔，哀告黄冠李若冲。经卷未完离地府，速登云路早超生。”
清明，超度祖先，报祖先深恩，为自己积福，今年，你做了吗？
#道教养生#
清明时令雨连绵，游子客乡忆祖先。”清明将至，草自青青、树自青青，风也多情、雨也多情。正所谓“慎终追远，民德归厚矣”，阴阳可以隔开我们这个古老民族人们的肉体，却隔不开这亘古不变的亲情。
“百善孝为先”，每到清明时节，各地道教宫观都会举行超度法会，为信众超度亡过亲人，并普利无主孤魂。要行超度之事，必须要有几大法宝，你们知道吗？下面就请跟着颐叔一起来了解一下道教超度中的五大法宝。
01.招魂幡
但凡举行超度仪式，必须先召请受度的亡过先人，前来法会听经闻法，得受法力超荐，而在道教之中，最有利的招魂的法宝就是招魂幡。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称：有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡、玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋高道金允中称：古幡仅二种，即迁神和回耀。
其中回耀灵幡即比较接近今日我们所说的招魂幡，以召请亡魂功能为主，典籍中记载制作回耀灵幡是以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。
而迁神宝幡则在亡魂召到之后，以超度功能为主，使他们得见真文符箓，可以超生脱苦。典籍中也记载了迁神宝幡的制作方法：“以绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。
02.茭龙赦罪追魂、金龙求符超生
而于上文回耀、迁神两幡相对应的，道教之中还有茭龙、金龙两大追魂利器。对于一些摄召不至，或罪重难以开脱幽狱的亡魂，道教本着大悲之心，亦不忍其沉沦受苦，故而再用神吏驾驶神龙召请，此中的茭龙专主下方，负责游行于九幽地府重泉之地，传达太上元始之诰命，赦免这些重罪苦魂的罪过，带领他们来到法会，而金龙则主上界，同样由神吏驾驶，奔驰天道，去为亡魂们求取救苦和长生真符。
《上清灵宝大法》中即提到“玄都交龙驿吏，一十二万人，传命泉曲，开光赦罪。玄都金龙驿吏，二十五万人，颁符度魂，驰信天道。凡告救苦、长生二符，必须关告，祭祝龙吏，变化形仪。师当内运神龙，以合外景，密施妙化，升度亡魂。厥有威仪，岂为虚设”即是此意。
03.九龙真符；十伤符命
“九龙符命”是道门超度法会中屡见施用的重要符命之一，这是因为古人相信此符可解除亡魂罪愆、赦宥宿业，从而将地狱中死魂救度出离苦海。上文中金龙升天，求取得即是这道真符。
唐代的《太上济度章赦》卷中《溥度幽魂章》载：“仰承元始符命、金箓白简、救苦真符、长生灵符、太上生天宝箓、东华青宫九龙符命，宝光罗络，拔度幽沈，不分六道四生，咸受黄箓冶炼，即使未度者度、未生者生、未升者升、未化者化，合符膺券，返阴还阳，超凌人天，以为效信。”古人称“九龙符命开，地狱得清闲”即对九龙符命的作用给予了恰如其分地解释。
然而人生世间除了正常死亡，寿终正寝之外，难免会有意外发生，而那些意外横死的亡魂，往往因为突然的离世而执着很深，难以解脱，并且很多意外会造成肢体的伤残，故而去世之后，亦非常的痛苦，所以道教超度之中，特别还设有十伤符命，所谓十伤即是“冢讼咒诅伤、狱死伤、中毒伤、杀伤、溺水伤、邪妖伤、死胎伤、自缢伤、冤债伤、伏连伤”这十种意外死亡去世的情况，通过法师依次颁发这十种符命，解开他们的痛苦，化解他们的执著，使他们能够顺利超生。
04.五厨经
前来赴会超度的亡魂，往往因为罪业的缘故，多年不得饮食，饥渴非常，所以既然召请前来，必须先让他们得到温饱，不再受饿无食，所以为了让各类孤魂野鬼各得饱满，高功与众法师皆为念诵《五厨经》，用以烹调法食，赐予亡魂。
所谓的厨，“厨”的本意是中国古代社祭时举行的公共宴会，宴会上都配有丰盛的酒肉。后来道教即借此意，创造出天厨、玄厨等表示神仙境界的术语。道教认为天神的食馔，是出于天厨，故称供祀食品为天厨食。”而这里五厨则指得是通过高功法师的内密施行，恭请“五方五气天尊”加持原先凡间有限之食物，变为无量无边可以饱满亡魂的“五行五气灵食”，从而供亡魂们“食用”。
05.九天生神章
在物质需求满足之后，在大多数超度仪式中，都会念诵到《九天生神章》这部经书来超度亡灵升天，《九天生神章》全称《洞玄灵宝自然九天生神章经》也名《三宝大有金书》。三宝即天宝、灵宝和神宝。大有，宫名，即天宝宫，意即万物丰盛，无所不有，故名“大有”。由于本经原藏于大有宫中，故名《三宝大有金书》。
《九天生神章》认为，信众弟子只要念诵九天生神章经，就可以超度成仙。当年蜀后主孟昶之妃张丽华，见到青城山下玉泉流涌、清澈非凡，于是忍不住晚上到泉水中沐浴，但是没想到张丽华于泉中沐浴后，竟裸身从青城脚下丈人观的五岳丈人神像前经过，因亵渎上真而获罪，犯天诛后被打入地狱受罚。
经过多年，恰好有丈人观道士李若冲晚醮结束归来，张丽华即祈求李若冲施恩救度，后李若冲就为张丽华转读《九天生神章》，超度张丽华脱苦升天。正所谓：“黄箓斋筵临妙宫，青城山下说原因。张氏丽华曾造罪，三官拷较甚分明。丈人观里求忏悔，哀告黄冠李若冲。经卷未完离地府，速登云路早超生。”
清明，超度祖先，报祖先深恩，为自己积福，今年，你做了吗？
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