人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识# 【一】
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
#修行必读# https://t.cn/Rcdt451
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
#修行必读# https://t.cn/Rcdt451
『户外记录 | 南迦巴瓦峰…』
2013年《中国国家地理》把它列在中国十大名山之首。1992年中日联合登山队成功登顶后再无登顶记录，是怎样一座山峰让人沉迷却又难以征服，一起揭露南迦巴瓦峰的神秘面纱！
南迦巴瓦峰，地处喜马拉雅山脉、念青唐古拉山脉和横断山脉的交会处，是中国西藏自治区林芝市最高的山，海拔7782米，位于喜马拉雅山脉最东端。在世界前十五名的高峰中也是唯一一座不足8000米的山峰。我经常在微博提到的世界上有十四座八千米以上的山峰，而第十五名就是南迦巴瓦峰。
它是西藏最古老的佛教“雍仲本教”的圣地，有“西藏众山之父”之称。南迦巴瓦峰别称“木卓巴尔山”，其巨大的三角形峰体终年积雪，云雾缭绕，从不轻易露出真面目，所以它也被称为“羞女峰”。
南迦巴瓦在藏浯中有多种解释，“雷电如火燃烧”，“直刺天空的长矛'，或“天山掉下来的石头”。南迦巴瓦峰虽然海拔只有7782米，其位于米林县的登山大本营海拔却只有3500米，高度落差达到了4200米。如果你跑到格林村去欣赏，更可以看到雅鲁藏布江与南迦巴瓦顶峰同框的奇景。这时江面的海拔只有762米，与峰顶的高度落差超过惊人的7000米。
南迦巴瓦峰虽然没有珠峰高，但是攀登南迦巴瓦峰的难度远远超过攀登珠峰，原因有很多。首先是南迦巴瓦峰的特殊的地理位置，处三大山脉的交汇处，气候十分恶劣，峰顶终年积雪。
其所在位置刚好是青藏高原受印度洋及西太平洋洋流共同影响的节点上，这令这一地区的气候条件对于攀登的影响比喜玛拉雅山脉中西段的8000以上山峰要复杂得多，大家如果有自驾车从滇藏线或川藏线入藏经历的话，途经此地区，无论是什么季节，都会遇上雨雾雪等的天气，所以更不用说在登顶路线上的天气恶劣程度有多大了。
在每年4月至10月的雨季中云雾缭绕，而且地震、山崩、雪崩、泥石流频繁。南迦巴瓦峰登顶窗口期由于受天气变化频繁变化影响而变得极难把握，加上漫长的登顶路程，会令攀登者半途而弃。
其次从构造情况来看，南迦巴瓦峰是一个短轴向斜构造，主要有三条山脊，看上去就好像是一个巨大的三角形一样，不仅山体陡峭、而且海拔4700米以上便是久冰雪带，峰体终年积雪、雪崩不断，非常不利于攀爬。所以直至1992年10月29日，中日联合登山队才成功登顶南迦巴瓦峰，这也是人类首次，也是迄今唯一一次登顶成功。
1992年为纪念中、日建交20周年，西藏登山队参加中、日联合攀登世界第十五高峰的海拔7782米的南迦巴瓦峰行动，中国6名藏族队员加布、次仁多吉、边巴扎西、桑珠、大齐米、达琼，全部成功登顶，并为一名日本队员登顶成功立下汗马功劳。
称南迦巴瓦峰为羞女峰是实至名归，虽然随着旅游开发，道路改善，我们已经可以非常容易地走到她的脚下，但想轻易撩开它神秘的面纱而一睹芳容却依然那么难。它常被人调侃说“想见全靠运气”，很多人在林芝待了一个月，都没能看到它的真面目，最后也只能遗憾而归。但如果你真的很幸运，南迦巴瓦的美一定会让你震撼！
这样一座从赤道到两极的，世界上相对高度最高的雄伟山峰，是高大挺拔、直刺苍穹，它如同拥有改天换地的力量，像定海神针般立在了那里，就让浩浩奔流的雅鲁藏布江也为之逆转了方向。而它却永远保持着那高傲冷峻的面庞，与它的姐妹加拉白垒峰一起守护在雅鲁藏布江的两岸。
对于我们登山运动员来说，雪山的高度不是困难的唯一因素，最重要的因素是气候、天气、坡度等。这些都非常重要。从大本营出发攀登高度实际上比珠穆朗玛峰还要高。我曾在2013年和2014年连续两年随登山队攀登过南迦巴瓦峰，都以失败告终！
特别难忘的是2014年4月我和先生张戈（插图最后一张），第二次跟随西藏登山队发起冲击，当时的队长就是1992年10月人类唯一一次登顶成功的边巴扎西，我们在到达海拔7735米时，遭遇小范围雪崩，离峰顶不到50米处，选择下撤，我们在下撤点插上了中国国旗（图八）。从那之后，再也没有组织过攀登此峰。下撤途中，我与中国登山界的杰出贡献者边巴扎西合影纪念（图五）。
尽管珠穆朗玛峰很高，但它的地势也很高。登山者可以在海拔超过5000米的地方直接乘坐到达珠穆朗玛峰的大本营。实际攀登高度不过3000多米。然而，南迦巴瓦峰却不是这样。登山者只能在3000米以上的高度开始攀登，而实际的攀登高度是4000米。攀登路线和过程比珠穆朗玛峰还要长。
对于我们登山者，过程永远都比结果更重要。活下来，登上去，这六个字的背后，是我们登山队员前赴后继的奋斗缩影。中国登山者的团结拼搏无畏艰险，映照着中国人永不言败、砥砺前行的精神，希望这种精神，也在更多人的身上继续传承下去。在民族复兴的路上，我们都是扛着重担的“登山者”。
南迦巴瓦峰美丽的雪峰、云朵、峡谷，垂直自然带里丰富的动植物，巨大的海洋性冰川，极高的攀登难度，有趣的历史传说，希望有一天，我能用更多的记录，来讲述我们登山者与南迦巴瓦峰的故事。让自然与发展同步，人类与山川共荣。中国登山者这走过的每一步，都是那样的实实在在，那样的坚持不懈。#垂直领域点亮计划#
2013年《中国国家地理》把它列在中国十大名山之首。1992年中日联合登山队成功登顶后再无登顶记录，是怎样一座山峰让人沉迷却又难以征服，一起揭露南迦巴瓦峰的神秘面纱！
南迦巴瓦峰，地处喜马拉雅山脉、念青唐古拉山脉和横断山脉的交会处，是中国西藏自治区林芝市最高的山，海拔7782米，位于喜马拉雅山脉最东端。在世界前十五名的高峰中也是唯一一座不足8000米的山峰。我经常在微博提到的世界上有十四座八千米以上的山峰，而第十五名就是南迦巴瓦峰。
它是西藏最古老的佛教“雍仲本教”的圣地，有“西藏众山之父”之称。南迦巴瓦峰别称“木卓巴尔山”，其巨大的三角形峰体终年积雪，云雾缭绕，从不轻易露出真面目，所以它也被称为“羞女峰”。
南迦巴瓦在藏浯中有多种解释，“雷电如火燃烧”，“直刺天空的长矛'，或“天山掉下来的石头”。南迦巴瓦峰虽然海拔只有7782米，其位于米林县的登山大本营海拔却只有3500米，高度落差达到了4200米。如果你跑到格林村去欣赏，更可以看到雅鲁藏布江与南迦巴瓦顶峰同框的奇景。这时江面的海拔只有762米，与峰顶的高度落差超过惊人的7000米。
南迦巴瓦峰虽然没有珠峰高，但是攀登南迦巴瓦峰的难度远远超过攀登珠峰，原因有很多。首先是南迦巴瓦峰的特殊的地理位置，处三大山脉的交汇处，气候十分恶劣，峰顶终年积雪。
其所在位置刚好是青藏高原受印度洋及西太平洋洋流共同影响的节点上，这令这一地区的气候条件对于攀登的影响比喜玛拉雅山脉中西段的8000以上山峰要复杂得多，大家如果有自驾车从滇藏线或川藏线入藏经历的话，途经此地区，无论是什么季节，都会遇上雨雾雪等的天气，所以更不用说在登顶路线上的天气恶劣程度有多大了。
在每年4月至10月的雨季中云雾缭绕，而且地震、山崩、雪崩、泥石流频繁。南迦巴瓦峰登顶窗口期由于受天气变化频繁变化影响而变得极难把握，加上漫长的登顶路程，会令攀登者半途而弃。
其次从构造情况来看，南迦巴瓦峰是一个短轴向斜构造，主要有三条山脊，看上去就好像是一个巨大的三角形一样，不仅山体陡峭、而且海拔4700米以上便是久冰雪带，峰体终年积雪、雪崩不断，非常不利于攀爬。所以直至1992年10月29日，中日联合登山队才成功登顶南迦巴瓦峰，这也是人类首次，也是迄今唯一一次登顶成功。
1992年为纪念中、日建交20周年，西藏登山队参加中、日联合攀登世界第十五高峰的海拔7782米的南迦巴瓦峰行动，中国6名藏族队员加布、次仁多吉、边巴扎西、桑珠、大齐米、达琼，全部成功登顶，并为一名日本队员登顶成功立下汗马功劳。
称南迦巴瓦峰为羞女峰是实至名归，虽然随着旅游开发，道路改善，我们已经可以非常容易地走到她的脚下，但想轻易撩开它神秘的面纱而一睹芳容却依然那么难。它常被人调侃说“想见全靠运气”，很多人在林芝待了一个月，都没能看到它的真面目，最后也只能遗憾而归。但如果你真的很幸运，南迦巴瓦的美一定会让你震撼！
这样一座从赤道到两极的，世界上相对高度最高的雄伟山峰，是高大挺拔、直刺苍穹，它如同拥有改天换地的力量，像定海神针般立在了那里，就让浩浩奔流的雅鲁藏布江也为之逆转了方向。而它却永远保持着那高傲冷峻的面庞，与它的姐妹加拉白垒峰一起守护在雅鲁藏布江的两岸。
对于我们登山运动员来说，雪山的高度不是困难的唯一因素，最重要的因素是气候、天气、坡度等。这些都非常重要。从大本营出发攀登高度实际上比珠穆朗玛峰还要高。我曾在2013年和2014年连续两年随登山队攀登过南迦巴瓦峰，都以失败告终！
特别难忘的是2014年4月我和先生张戈（插图最后一张），第二次跟随西藏登山队发起冲击，当时的队长就是1992年10月人类唯一一次登顶成功的边巴扎西，我们在到达海拔7735米时，遭遇小范围雪崩，离峰顶不到50米处，选择下撤，我们在下撤点插上了中国国旗（图八）。从那之后，再也没有组织过攀登此峰。下撤途中，我与中国登山界的杰出贡献者边巴扎西合影纪念（图五）。
尽管珠穆朗玛峰很高，但它的地势也很高。登山者可以在海拔超过5000米的地方直接乘坐到达珠穆朗玛峰的大本营。实际攀登高度不过3000多米。然而，南迦巴瓦峰却不是这样。登山者只能在3000米以上的高度开始攀登，而实际的攀登高度是4000米。攀登路线和过程比珠穆朗玛峰还要长。
对于我们登山者，过程永远都比结果更重要。活下来，登上去，这六个字的背后，是我们登山队员前赴后继的奋斗缩影。中国登山者的团结拼搏无畏艰险，映照着中国人永不言败、砥砺前行的精神，希望这种精神，也在更多人的身上继续传承下去。在民族复兴的路上，我们都是扛着重担的“登山者”。
南迦巴瓦峰美丽的雪峰、云朵、峡谷，垂直自然带里丰富的动植物，巨大的海洋性冰川，极高的攀登难度，有趣的历史传说，希望有一天，我能用更多的记录，来讲述我们登山者与南迦巴瓦峰的故事。让自然与发展同步，人类与山川共荣。中国登山者这走过的每一步，都是那样的实实在在，那样的坚持不懈。#垂直领域点亮计划#
一些短句高级状态文案[伤心]
1.“你所见即我”
2.“在山顶等我”
3“把花店关了我自己远航’
4.“没记录不等于没发生
5.“希望人生的最开心能够不断刷新”
6.“要快乐就现在
7.“永远理性永远正直”
8.“不烦世事满心欢喜”
9.“万事尽头终将美好”
10.“夜晚不失眠身边人平安”
11.“要好好对每一次相遇”
12.“遥遥千里意难平”
1.“你所见即我”
2.“在山顶等我”
3“把花店关了我自己远航’
4.“没记录不等于没发生
5.“希望人生的最开心能够不断刷新”
6.“要快乐就现在
7.“永远理性永远正直”
8.“不烦世事满心欢喜”
9.“万事尽头终将美好”
10.“夜晚不失眠身边人平安”
11.“要好好对每一次相遇”
12.“遥遥千里意难平”
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