10.7-08
网友：我年初去批算八字，到现在基本应验，好的、不好的方面都说中了。我对这个现象很困惑，八字算命有没有道理？
东方：根据我的经验，凡是用具体方法来算命都不会很准确的，不准确的地方往往给忽略掉了。八字是用天干和地支配合而成的一组代码，古人用它来代表一个人出生时的时空信息，从历史记载和现实情况来看，用八字推断人与事是有一定道理的。但是，这组代码没有、也不可能涵盖人一生的所有信息，尤其是精神领域的信息。
网友：八字代表了人的什么信息？人到底有没有命运呢？
东方：打个比喻，如果把人的一生比喻为一个球的运动轨迹，那么八字就有可能代表这个球的运动方向和初速度，至于球最后能运动到什么地方，还需要看环境因素。也就是说八字有可能代表一个人的发展趋势，但不能确定人的一生。如果把发展趋势看作是命运，那么一个人是有命运的。
网友：如果环境因素也知道了，那么可以算准一个人的命运吗？
东方：假设环境因素都知道了，也不可能完全准确地预测人的一生。因为人不是球，球没有主动性，而人是有意识的，意识有独立性和主动性。八字反映的是人的先天信息，它不能涵盖后天变化，更不能反映人的意识活动。人作为形气神三位一体的整体，随着意识接受外界信息能力的增强，以及意识主宰形气能力的提高，先天信息在人的生命活动中所占的比重就会缩少，八字预测的准确度就会降低。
东方：有的人算命确实很准。
老平：在熟练掌握预测技术的前提下，预测的准确率与预测两方的心身状态有关：如果预测者大脑的定力和灵明度越高，预测的结果就越准确；被测者的意志力越强，志向越远大，心身相合水平越高，则预测的结果就越不准确。另外，如果某人的算命能力确实很强，那这个人应该是用自己的超常智能来预测的，八字这类东西只是诱导他进入状态的手段，或者是他用来掩人耳目的幌子，这已经属于另外一个层面的问题了。
网友：看来预测的结果不仅与预测方法有关，还与预测者的心态很有关系。
东方：如果说预测的内容是鱼，那么预测的方法就是一张网，捞鱼还得靠人来张网。网太旧太破固然不好捞鱼，操作鱼网的人心不在焉同样捞不了鱼。但不管网的质量有多好人的水平有多高，也不可能一网下去把人生长河都给罩住了。
网友：我请教过几位朋友如何改命运，有一位说最好的改命运方法是修身养性。这个我比较认可，但是想到孔子晚年也慨叹自己的命运坎坷，没能实现自己的政治抱负，就对这个说法有些困惑，连圣人都做不到的事情，我等普通人如何做到？
东方：按照古人的说法，改变命运的过程是超凡入圣达真的过程。《黄帝内经》有对圣人、至人、真人的描述，《黄帝内经》是老学派的经典，从道家的角度来看，做圣人不是人生的目标。庄子就说孔子是人之君子天之小人，意思是说孔子过于强调社会的伦理道德，压抑了人的自然之性，使人不能超越俗流。其实修身养性本身没有什么不对，但如果修身养性不符合自然之道，那么命运就会修得坎坷，历史上很多儒家人物都是如此。
网友：另一位朋友说最好的改命运方法是行善积德。我对这个说法一直很困惑，不说前世来世，就说今生的事情，有多少问题靠行善积德能解决的呢？这么说岂不是把人类社会看得有点简单了？如果这一生的事情都解释不清楚，又怎么能以此反推前世预测后世呢？
东方：行善积德是教人多做好事，这对己、对人、对社会都有好处。至于说用行善积德来改变命运，那要看行善积德有没有跟自己的生命活动结合起来。按照佛家的说法，修外是为了修内，如果精神世界不变，老往外求，且莫说现代人一年半载才放生一次，就算是当年梁武帝造寺四百多，度人几十万，达摩祖师也说他并无功德。为何如此？因为从佛家的立场来看，有心行善便是恶，当人的精神还停留在凡俗境地的时候，就算不上真正的修佛，而不修佛的人命运是不可改的。
网友：还有一位朋友说最好的改命运方法是练功修行。确实有很多练功高手说过这类话，但我们毕竟是业余练功者，每天练功就一个多小时而已，再多的话工作、生活都要受影响，那么这种改运的方法适用对象就很有限了。
东方：练功能不能改变命运，一要看时间，二要看理法。只求用功不讲理法，就好像是只管低头拉车，不管抬头看路，结果就难说了。古人练功有跳出三界外，不在五行中的说法，但有多少人真正做到了？脱离了社会现实去练功，古人在相对封闭的环境里尚且很难做到，更何况我们在信息高度发达的今天？现代人要想通过练功来改变命运，首先要改变厌恶红尘的心态，要从理论上明了练功的实质是提高人的意识水平以及强化意识对形气的驾驭能力，进而提高人认识环境、混化环境的能力。而要做到这一切，仅仅靠闭门练功是不行的，既要明理练功，还要依理做事，要事理圆融，理法不二。
网友：那依你之见，如何趋利避害呢？还是“莫问前程，活在当下”呢？亦或是“尽人力以观天命”呢？怎样才能改变命运呢？
东方：1.把命运理解为人的生命运动，而人的生命运动不仅取决于先天因素，还取决于后天因素，是一个先天、后天不断混化的过程。在人的一生中，后天努力越大，命运的改变程度也就越大。2.人是形气神三者互动的混元体，要想改变命运，重在增强精神主宰形气的能力，这种能力越强，人的自主性就越强，把握命运的能力也越强。3.人的一切活动是由自身和环境相互作用构成的，在这个过程中，要提高意识的灵明度或独立性，意识越灵明，人对环境的认知和混化能力就越高，生活的盲目性就越低，命运也就越好。
#八字算命##锦鲤##开运#
网友：我年初去批算八字，到现在基本应验，好的、不好的方面都说中了。我对这个现象很困惑，八字算命有没有道理？
东方：根据我的经验，凡是用具体方法来算命都不会很准确的，不准确的地方往往给忽略掉了。八字是用天干和地支配合而成的一组代码，古人用它来代表一个人出生时的时空信息，从历史记载和现实情况来看，用八字推断人与事是有一定道理的。但是，这组代码没有、也不可能涵盖人一生的所有信息，尤其是精神领域的信息。
网友：八字代表了人的什么信息？人到底有没有命运呢？
东方：打个比喻，如果把人的一生比喻为一个球的运动轨迹，那么八字就有可能代表这个球的运动方向和初速度，至于球最后能运动到什么地方，还需要看环境因素。也就是说八字有可能代表一个人的发展趋势，但不能确定人的一生。如果把发展趋势看作是命运，那么一个人是有命运的。
网友：如果环境因素也知道了，那么可以算准一个人的命运吗？
东方：假设环境因素都知道了，也不可能完全准确地预测人的一生。因为人不是球，球没有主动性，而人是有意识的，意识有独立性和主动性。八字反映的是人的先天信息，它不能涵盖后天变化，更不能反映人的意识活动。人作为形气神三位一体的整体，随着意识接受外界信息能力的增强，以及意识主宰形气能力的提高，先天信息在人的生命活动中所占的比重就会缩少，八字预测的准确度就会降低。
东方：有的人算命确实很准。
老平：在熟练掌握预测技术的前提下，预测的准确率与预测两方的心身状态有关：如果预测者大脑的定力和灵明度越高，预测的结果就越准确；被测者的意志力越强，志向越远大，心身相合水平越高，则预测的结果就越不准确。另外，如果某人的算命能力确实很强，那这个人应该是用自己的超常智能来预测的，八字这类东西只是诱导他进入状态的手段，或者是他用来掩人耳目的幌子，这已经属于另外一个层面的问题了。
网友：看来预测的结果不仅与预测方法有关，还与预测者的心态很有关系。
东方：如果说预测的内容是鱼，那么预测的方法就是一张网，捞鱼还得靠人来张网。网太旧太破固然不好捞鱼，操作鱼网的人心不在焉同样捞不了鱼。但不管网的质量有多好人的水平有多高，也不可能一网下去把人生长河都给罩住了。
网友：我请教过几位朋友如何改命运，有一位说最好的改命运方法是修身养性。这个我比较认可，但是想到孔子晚年也慨叹自己的命运坎坷，没能实现自己的政治抱负，就对这个说法有些困惑，连圣人都做不到的事情，我等普通人如何做到？
东方：按照古人的说法，改变命运的过程是超凡入圣达真的过程。《黄帝内经》有对圣人、至人、真人的描述，《黄帝内经》是老学派的经典，从道家的角度来看，做圣人不是人生的目标。庄子就说孔子是人之君子天之小人，意思是说孔子过于强调社会的伦理道德，压抑了人的自然之性，使人不能超越俗流。其实修身养性本身没有什么不对，但如果修身养性不符合自然之道，那么命运就会修得坎坷，历史上很多儒家人物都是如此。
网友：另一位朋友说最好的改命运方法是行善积德。我对这个说法一直很困惑，不说前世来世，就说今生的事情，有多少问题靠行善积德能解决的呢？这么说岂不是把人类社会看得有点简单了？如果这一生的事情都解释不清楚，又怎么能以此反推前世预测后世呢？
东方：行善积德是教人多做好事，这对己、对人、对社会都有好处。至于说用行善积德来改变命运，那要看行善积德有没有跟自己的生命活动结合起来。按照佛家的说法，修外是为了修内，如果精神世界不变，老往外求，且莫说现代人一年半载才放生一次，就算是当年梁武帝造寺四百多，度人几十万，达摩祖师也说他并无功德。为何如此？因为从佛家的立场来看，有心行善便是恶，当人的精神还停留在凡俗境地的时候，就算不上真正的修佛，而不修佛的人命运是不可改的。
网友：还有一位朋友说最好的改命运方法是练功修行。确实有很多练功高手说过这类话，但我们毕竟是业余练功者，每天练功就一个多小时而已，再多的话工作、生活都要受影响，那么这种改运的方法适用对象就很有限了。
东方：练功能不能改变命运，一要看时间，二要看理法。只求用功不讲理法，就好像是只管低头拉车，不管抬头看路，结果就难说了。古人练功有跳出三界外，不在五行中的说法，但有多少人真正做到了？脱离了社会现实去练功，古人在相对封闭的环境里尚且很难做到，更何况我们在信息高度发达的今天？现代人要想通过练功来改变命运，首先要改变厌恶红尘的心态，要从理论上明了练功的实质是提高人的意识水平以及强化意识对形气的驾驭能力，进而提高人认识环境、混化环境的能力。而要做到这一切，仅仅靠闭门练功是不行的，既要明理练功，还要依理做事，要事理圆融，理法不二。
网友：那依你之见，如何趋利避害呢？还是“莫问前程，活在当下”呢？亦或是“尽人力以观天命”呢？怎样才能改变命运呢？
东方：1.把命运理解为人的生命运动，而人的生命运动不仅取决于先天因素，还取决于后天因素，是一个先天、后天不断混化的过程。在人的一生中，后天努力越大，命运的改变程度也就越大。2.人是形气神三者互动的混元体，要想改变命运，重在增强精神主宰形气的能力，这种能力越强，人的自主性就越强，把握命运的能力也越强。3.人的一切活动是由自身和环境相互作用构成的，在这个过程中，要提高意识的灵明度或独立性，意识越灵明，人对环境的认知和混化能力就越高，生活的盲目性就越低，命运也就越好。
#八字算命##锦鲤##开运#
#历史人物# 棄事堯以司馬，居稷官，故為後稷。曾孫公劉居邰，後徙居邠。後孫古公亶甫三子太伯、仲雍、季曆，季曆生文王昌。昌在繈褓之中，聖瑞見矣。故古公曰：“我世當有興者，其在昌乎！”
於是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發，以讓王季。文王受命，謂此時也，天命在人本矣，太王古公見之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內以為性，外以為體。體者，而輔骨法，生而稟之。
於是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發，以讓王季。文王受命，謂此時也，天命在人本矣，太王古公見之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內以為性，外以為體。體者，而輔骨法，生而稟之。
#唯美散文诗[超话]##诗词##中国诗词大会#
《伤韦宾客》
——唐•刘禹锡
韦公八十馀，位至六尚书。
五福唯无富，一生谁得如。
桂枝攀最久，兰省出仍初。
海内时流尽，何人动素车。
作者简介；
刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。
刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
《伤韦宾客》
——唐•刘禹锡
韦公八十馀，位至六尚书。
五福唯无富，一生谁得如。
桂枝攀最久，兰省出仍初。
海内时流尽，何人动素车。
作者简介；
刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。
刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
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