#月度总结##做一个梦想家#
好久没有更博了，今天来做做总结！
4-5月
1.死别:通过清明节葬礼正视死亡，生命教育课。
2.生离：正确面对分离。家人的团聚很难得，没有人愿意出差，多一分理解，少一分抱怨。
3.健康：重视自己的身体，累了就歇别挺着。天凉就穿袜子，别露脚脖子，步入三十岁了。每月的那几天到来的时候注意保暖。
4.情绪：没人跟我着急，是我自己跟自己着急。那么多事，一件件办就行，不着急。
5.朋友：闺蜜三人相聚北京，温馨，力量。今后一定多和朋友聚聚。
6.家人：孩子奶奶养身体，给了我和孩子相处的好机会。母女两个人亲密相处，忍受彼此，忍耐彼此。感谢爸妈给我的支持！
7.工作：正视职业倦怠，不逞强。
好久没有更博了，今天来做做总结！
4-5月
1.死别:通过清明节葬礼正视死亡，生命教育课。
2.生离：正确面对分离。家人的团聚很难得，没有人愿意出差，多一分理解，少一分抱怨。
3.健康：重视自己的身体，累了就歇别挺着。天凉就穿袜子，别露脚脖子，步入三十岁了。每月的那几天到来的时候注意保暖。
4.情绪：没人跟我着急，是我自己跟自己着急。那么多事，一件件办就行，不着急。
5.朋友：闺蜜三人相聚北京，温馨，力量。今后一定多和朋友聚聚。
6.家人：孩子奶奶养身体，给了我和孩子相处的好机会。母女两个人亲密相处，忍受彼此，忍耐彼此。感谢爸妈给我的支持！
7.工作：正视职业倦怠，不逞强。
#相约星期二##生死文化交流##未知死，焉知生#
死亡也是一种文化，只有深刻理解死亡的含义，方能知道生与死的意义。未知死，焉知生，让我们一起相约星期二，一起“以死观生”，一起学会理性地对待死亡，坦然面对这种自然现象，树立正确的生死观吧。
本次活动将于2021年6月13日12：00--6月14日18：00在西南医科大学第二课堂系统开启报名，于2021年6月15日19:20-21:20在西南医科大学城北校区东食堂三楼朋辈心理活动室举行，期待大家的到来～
死亡也是一种文化，只有深刻理解死亡的含义，方能知道生与死的意义。未知死，焉知生，让我们一起相约星期二，一起“以死观生”，一起学会理性地对待死亡，坦然面对这种自然现象，树立正确的生死观吧。
本次活动将于2021年6月13日12：00--6月14日18：00在西南医科大学第二课堂系统开启报名，于2021年6月15日19:20-21:20在西南医科大学城北校区东食堂三楼朋辈心理活动室举行，期待大家的到来～
抗拒境界其实就是抗拒你的心
超越其实就是说我们遇到这个环境，我们要有正念。超越其实就是“无念为宗”；承担和转化其实就是“无住为本”；和合圆融就是“无相为体”。我们能够知道这些，当下就会心安，我们现在心安，念念都心安，这一生都心安。我们因为这种心安，将来往生西方极乐世界；我们现前开发智慧，将来往生净土。这么讲的话，大家可能对于不分别、不执著、不起心、不动念，就会好理解了。我们听到说所谓无念、无相、无住，其实就是不分别、不执著、不起心、不动念。我们想：“不可能，我不可能不分别它，也不可能不执著，也不可能不起心、不动念，那怎么办？”
其实我前面已经讲了，要正确理解，所谓不执著就是教我们要超越，这就是修智慧。
不分别就是转化。不好的环境，不好的事情来的时候我要分别它也没有用，分别它只会让我烦恼，境不转心转，把我的心转过来，心转化了。这不分别就是转化。不是说我们不知道外境，不知道外境那你不是石头了？所以说超越和转化其实就是不执著、不分别，这就是修智慧。
不起心就是承担，活在当下这一刻，不要起心去攀缘过去，也不要起心去攀缘未来，这是不起心，活在当下。现在的事情，我现在做好它，现在这个念头我把握它，是正念，这就是不起心。这是修定，修禅定。
和合就是不动念，和合圆融，我与这个世界融为一体了，我哪里会动念呢？这是修禅定。
其实说来说去就是修什么？定慧双运。不分别、不执著就是修智慧；不起心、不动念就是修禅定。所以这样我们就能够明白，怎样去修六祖大师这个开悟的法门。大家听了这么多，希望能够多少开一点点悟了，就是说你以后不要那么执著了。可以使你的生活活得更有智慧、更觉悟、更欢喜，不要一天到晚愁眉苦脸的，好像所有的人都欠你十万块一样，那就好了。
这样我们学《六祖坛经》就得到真实利益了，我们的心要安住在什么地方呀？你看《金刚经》是怎么展开的？须菩提问佛：“应云何住，云何降伏其心？”佛陀就跟他讲了很多，记录下来就是《金刚经》了，五千多个字，就是围绕这两个问题：“应云何住，云何降伏其心？”我们的心怎么安住它？我们的心里面起烦恼怎么降伏它呢？大家现在应该明白了吗？我们的心如何安住？都知道了，“应无所住而生其心”，所以说无所住就是安住，否则你想要安住在哪里都不对。
世俗的人他安住在金钱上，安住在财富上，一天到晚追求这个。学佛但是不究竟的人，他安住在一个清净相上，追求清净，还是有一个执著，所以我们安住在哪里其实都不对。我们要做到无所住，无所住就是没有分别，没有分别也就是说了了分明，但是我们不管什么环境，我们都能够活得很欢喜自在，非常清净，明明白白，我们这个心清净、明白、平等、觉悟，所以无所住就是不执著、不著相。放下执著，我们自性就会显现。能够真正做到这十二个字——不分别、不执著、不起心、不动念，我们的自性就能够显发出来。换句话来说就是我们前面所说的几个字——超越、承担、转化、和合八个字，能够做到的话，也能够令我们的真心显发出来，本性智慧开发出来。
我们要用智慧来觉照，一切的境界都是我们本性的显现。我们真正有智慧的时候，就不会去分别这个外界环境的好丑。知道一切的境界都是我们本性的显现，都是自性的显现，对一切境界就不执著、不分别。以此不生不灭的清净心，一念回光返照，当下就是圆成佛道。
所以说不起心、不动念就是我们对外在的境界不迎不拒，也就是前天所说的不取不舍。不要抗拒境界，不要说这个境界不好，我很排斥它、我很愤怒。不要抗拒、不要对立，要知道一切境界都是我自心的显现。意思就是说抗拒境界其实就是抗拒你的心。
我们对众生好就是对自己好，对众生慈悲就是对自己慈悲，度众生就是度自己。只有透过真发菩提心来广度众生，才能彻底显发我们本具的福德、智慧、神通、三昧、辩才。如果我们能够永远地宽恕一切众生，不管人家对我怎么样，我都保持一个容忍的心、宽容的心、欢喜的心，我们的心境就一天天地进步。
如果我们动一个念头去排斥人家、去伤害人家，对别人起了一个不高兴的心、起了一个瞋恨的心，对方可能还不知道，但是你自己的内心首先已经染污了，害了谁？害了自己。人家还不知道，你不是自己害自己了？所以我们要永远保持慈悲喜舍的心、柔和忍辱的心。
要知道一切生命的沉浮，上升也好、下降也好；一切生活的苦乐，苦也好、乐也好，其实都在一念之间。把念头转变过来，不管什么环境下我都能够活得很自在。
不单佛教徒如此，儒家的那些有修养的人都如此。你看颜回怎么样？孔子说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”生活的环境很差，吃的饭只有小竹篮子一点点。那时候城市里面没有水，人家推水来卖，一天就喝一瓢水；居住的房子又很破烂，遮挡风雨都困难。如果其他人早就是怨声载道、怨天尤人，但是“回也不改其乐”，他能够活得很自在。为什么？因为他的心能够自主，他的心有更高的追求。
我们学佛的人肯定比世间的圣贤要更高明，更加要能够心能自主，这样你就是悟入空性。你的心得到自由，不受环境的摆布，不受环境的控制了，环境的变化不会影响你的心，你就能自主，你就是真正的悟入空性。不是悟到一个什么，什么东西都空掉，不是这样的，所以我们要在念头上下功夫。
在念头上下功夫我们每个人都可以主宰自己的命运，不必过那种烦恼痛苦的生活。迷和悟就在一念之间；凡与圣，其实也在一念之间。“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”好好记得六祖大师对我们的这些启示和开示，只要我们能够时时刻刻回光返照，烦恼自然就会减少。
我们如果生活不如意的时候，面对生活中间的这些创伤、挫折，不要挣扎、不要觉得痛苦。为什么？该来的总是要来的，你走到天涯海角也是走不脱的，不是说你躲起来，这就会消掉，没有那个事。你的业在那里面，该来的你肯定跑不掉，因果就是如此。所以多余的烦恼和妄想是没有用的。最重要的就是我们要把握当下，保持我们现在的一念清净心、觉悟心、平等心。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
超越其实就是说我们遇到这个环境，我们要有正念。超越其实就是“无念为宗”；承担和转化其实就是“无住为本”；和合圆融就是“无相为体”。我们能够知道这些，当下就会心安，我们现在心安，念念都心安，这一生都心安。我们因为这种心安，将来往生西方极乐世界；我们现前开发智慧，将来往生净土。这么讲的话，大家可能对于不分别、不执著、不起心、不动念，就会好理解了。我们听到说所谓无念、无相、无住，其实就是不分别、不执著、不起心、不动念。我们想：“不可能，我不可能不分别它，也不可能不执著，也不可能不起心、不动念，那怎么办？”
其实我前面已经讲了，要正确理解，所谓不执著就是教我们要超越，这就是修智慧。
不分别就是转化。不好的环境，不好的事情来的时候我要分别它也没有用，分别它只会让我烦恼，境不转心转，把我的心转过来，心转化了。这不分别就是转化。不是说我们不知道外境，不知道外境那你不是石头了？所以说超越和转化其实就是不执著、不分别，这就是修智慧。
不起心就是承担，活在当下这一刻，不要起心去攀缘过去，也不要起心去攀缘未来，这是不起心，活在当下。现在的事情，我现在做好它，现在这个念头我把握它，是正念，这就是不起心。这是修定，修禅定。
和合就是不动念，和合圆融，我与这个世界融为一体了，我哪里会动念呢？这是修禅定。
其实说来说去就是修什么？定慧双运。不分别、不执著就是修智慧；不起心、不动念就是修禅定。所以这样我们就能够明白，怎样去修六祖大师这个开悟的法门。大家听了这么多，希望能够多少开一点点悟了，就是说你以后不要那么执著了。可以使你的生活活得更有智慧、更觉悟、更欢喜，不要一天到晚愁眉苦脸的，好像所有的人都欠你十万块一样，那就好了。
这样我们学《六祖坛经》就得到真实利益了，我们的心要安住在什么地方呀？你看《金刚经》是怎么展开的？须菩提问佛：“应云何住，云何降伏其心？”佛陀就跟他讲了很多，记录下来就是《金刚经》了，五千多个字，就是围绕这两个问题：“应云何住，云何降伏其心？”我们的心怎么安住它？我们的心里面起烦恼怎么降伏它呢？大家现在应该明白了吗？我们的心如何安住？都知道了，“应无所住而生其心”，所以说无所住就是安住，否则你想要安住在哪里都不对。
世俗的人他安住在金钱上，安住在财富上，一天到晚追求这个。学佛但是不究竟的人，他安住在一个清净相上，追求清净，还是有一个执著，所以我们安住在哪里其实都不对。我们要做到无所住，无所住就是没有分别，没有分别也就是说了了分明，但是我们不管什么环境，我们都能够活得很欢喜自在，非常清净，明明白白，我们这个心清净、明白、平等、觉悟，所以无所住就是不执著、不著相。放下执著，我们自性就会显现。能够真正做到这十二个字——不分别、不执著、不起心、不动念，我们的自性就能够显发出来。换句话来说就是我们前面所说的几个字——超越、承担、转化、和合八个字，能够做到的话，也能够令我们的真心显发出来，本性智慧开发出来。
我们要用智慧来觉照，一切的境界都是我们本性的显现。我们真正有智慧的时候，就不会去分别这个外界环境的好丑。知道一切的境界都是我们本性的显现，都是自性的显现，对一切境界就不执著、不分别。以此不生不灭的清净心，一念回光返照，当下就是圆成佛道。
所以说不起心、不动念就是我们对外在的境界不迎不拒，也就是前天所说的不取不舍。不要抗拒境界，不要说这个境界不好，我很排斥它、我很愤怒。不要抗拒、不要对立，要知道一切境界都是我自心的显现。意思就是说抗拒境界其实就是抗拒你的心。
我们对众生好就是对自己好，对众生慈悲就是对自己慈悲，度众生就是度自己。只有透过真发菩提心来广度众生，才能彻底显发我们本具的福德、智慧、神通、三昧、辩才。如果我们能够永远地宽恕一切众生，不管人家对我怎么样，我都保持一个容忍的心、宽容的心、欢喜的心，我们的心境就一天天地进步。
如果我们动一个念头去排斥人家、去伤害人家，对别人起了一个不高兴的心、起了一个瞋恨的心，对方可能还不知道，但是你自己的内心首先已经染污了，害了谁？害了自己。人家还不知道，你不是自己害自己了？所以我们要永远保持慈悲喜舍的心、柔和忍辱的心。
要知道一切生命的沉浮，上升也好、下降也好；一切生活的苦乐，苦也好、乐也好，其实都在一念之间。把念头转变过来，不管什么环境下我都能够活得很自在。
不单佛教徒如此，儒家的那些有修养的人都如此。你看颜回怎么样？孔子说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”生活的环境很差，吃的饭只有小竹篮子一点点。那时候城市里面没有水，人家推水来卖，一天就喝一瓢水；居住的房子又很破烂，遮挡风雨都困难。如果其他人早就是怨声载道、怨天尤人，但是“回也不改其乐”，他能够活得很自在。为什么？因为他的心能够自主，他的心有更高的追求。
我们学佛的人肯定比世间的圣贤要更高明，更加要能够心能自主，这样你就是悟入空性。你的心得到自由，不受环境的摆布，不受环境的控制了，环境的变化不会影响你的心，你就能自主，你就是真正的悟入空性。不是悟到一个什么，什么东西都空掉，不是这样的，所以我们要在念头上下功夫。
在念头上下功夫我们每个人都可以主宰自己的命运，不必过那种烦恼痛苦的生活。迷和悟就在一念之间；凡与圣，其实也在一念之间。“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”好好记得六祖大师对我们的这些启示和开示，只要我们能够时时刻刻回光返照，烦恼自然就会减少。
我们如果生活不如意的时候，面对生活中间的这些创伤、挫折，不要挣扎、不要觉得痛苦。为什么？该来的总是要来的，你走到天涯海角也是走不脱的，不是说你躲起来，这就会消掉，没有那个事。你的业在那里面，该来的你肯定跑不掉，因果就是如此。所以多余的烦恼和妄想是没有用的。最重要的就是我们要把握当下，保持我们现在的一念清净心、觉悟心、平等心。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
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