揭开风水的神秘面纱 55
文/三木秉凤散文选
中华民族历来讲究风水之用，但风水具体是什么？风水宝地之求，曾被百年国人视为迷信之谈，其实宇宙本是一团太极气场，天地氤氲之气，散则为风，凝则为水，而聚散随时、疏密有度、阴阳合和、风生水起之地，就是自然所馈之风水宝地了！“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”。这是唐代诗人刘禹锡《西塞山怀古》诗中流传千古的风水名句。故垒萧萧，山枕江流，淮月依旧，几度夕阳，说不完六朝旧事，道不尽千古沧桑。风水，虽然很多人将此打入迷信概念。其实，自然界藏风纳气，存在着阴阳两仪，“孤阳不生，孤阴不长”，万物生于阴阳合和，风水只不过是大自然的气场聚合而已，而“金木水火土”五行之中，木为风，万物之生发壮老皆不出阴阳五行之律，对于风水，我们当以审慎态度理性待之。
百川归海，人谦纳福。《易》之谦彖曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其义理言：谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益。” 人不可逆天道而事，而应顺自然而为。风水宝地不在云峰之巅，不在九泉之深，而在阴阳交汇万物生发之地！人居其地，家丁兴旺，商落其地，财茂兴隆，都建其地，国运久长。曾经沧海，今变桑田，五岳九洲，洞天福地，人间所言风水，就是自然气场的虚实相生而已，真正风水在你我心中，这叫“同气相应”，古人通过“修心养性”而达到“齐家治国”之目的，自有其天地道理贯彻其中。
《道德经》言：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道” 。天道，就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久。故尔，事业若想基业长青，唯以道行之，唯以德保之。富无百年，穷无十世，人生既需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物。
“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。” 大千世界，看似纷繁复杂毫无秩序，其实大到日月星辰，小到花开叶落，各种现象的变化运动，都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不止且物极必反。犹如生命回转，天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以，中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，以庇惠后人。从有形之财到无形之德的潜流变化，这就是人间财富在时空中的循环往复。一生同样的财富，普通凡夫之人，留财于后，坐吃山空，富不过三；智慧悟达之人，留德于后，家风贤达，惠及百世子孙。
宇宙风水对于万物永恒公平，这就是风水轮流转！但能不能利用风水来改变家业命运，就靠自己了！因为机会永远留给有准备的人！所谓惠顾某国某族某家某人，仅仅是风水轮流转中，一表面截屏而已，内理其实深奥难觅。。
茫茫堪舆 ，德者居之。风水从何而来？自然界中，有无相生、德财相承的运动现象警示我们，万事万物的发展，具有否定之否定再到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴阳对立的双方，都含有肯定或否定两种因素，从而决定了事物发展的收与扩的两种趋势：或肯定自身，继续量的发展，或否定自身，向对立面转化。这是由量的积累而引起的质变的否定，是一个否定之否定的发展周期。这种规律性的东西，每天都在我们身边发生，只是凡客忙于生计、尘情，故而常见不知其理。就像清晨太阳从东方升起一样，但日出日落的规律，我们能够察觉，世事的沉沉浮浮，几人又能精益求精中探究入微呢？寒极花吐，春尽芳无，花开花落，春耕秋实的道理，不也如之吗？
自然万象，风水向何方流去呢？水往低处流！这就是天道“祸盈福谦”的原因。我们用道眼法睛正确观察事物的变化，“物极必反，晦极生明”。对于矛盾双方在运动中相互转化的规律，我们应当有清醒的认识和精准的预测，当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位或起决定作用时，事物就呈现出由它所决定而具有的性质，但这种运动是不会停止的，其中蕴含着弱小的对立一方，会不断经过量的积累，最终又夺回统治地位，使事物性质发生变化，让事物走向反面，俗言曰“三十年河东三十年河西”。大家明了此理，人在困境之时，要坚忍不拔自强不息，看到黑暗便思黎明曦光的到来，和日丽天下的景象。同样人在事业巅峰之时，要与社会有福共享，以物化德，这样当我们再次跌入低谷之后，社会才会有人和我们有难同当，这是自然规律，也是社会规律，也是历史规律，天地之律就是风水之则，风水之依。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，衣冠来往、车马喧阗的富贵云烟散尽，并随人事盛衰，东逝与狂澜，六朝荣枯兴替只有梁燕曾识。形胜固难凭，在德不在险，然而这样浅显道理，就像秦王违道失德，焚书坑儒，却幻想江山万世，但自然规律、社会规律、人伦规律所形成的风水法则又岂能答应？
文/三木秉凤散文选
中华民族历来讲究风水之用，但风水具体是什么？风水宝地之求，曾被百年国人视为迷信之谈，其实宇宙本是一团太极气场，天地氤氲之气，散则为风，凝则为水，而聚散随时、疏密有度、阴阳合和、风生水起之地，就是自然所馈之风水宝地了！“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”。这是唐代诗人刘禹锡《西塞山怀古》诗中流传千古的风水名句。故垒萧萧，山枕江流，淮月依旧，几度夕阳，说不完六朝旧事，道不尽千古沧桑。风水，虽然很多人将此打入迷信概念。其实，自然界藏风纳气，存在着阴阳两仪，“孤阳不生，孤阴不长”，万物生于阴阳合和，风水只不过是大自然的气场聚合而已，而“金木水火土”五行之中，木为风，万物之生发壮老皆不出阴阳五行之律，对于风水，我们当以审慎态度理性待之。
百川归海，人谦纳福。《易》之谦彖曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其义理言：谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益。” 人不可逆天道而事，而应顺自然而为。风水宝地不在云峰之巅，不在九泉之深，而在阴阳交汇万物生发之地！人居其地，家丁兴旺，商落其地，财茂兴隆，都建其地，国运久长。曾经沧海，今变桑田，五岳九洲，洞天福地，人间所言风水，就是自然气场的虚实相生而已，真正风水在你我心中，这叫“同气相应”，古人通过“修心养性”而达到“齐家治国”之目的，自有其天地道理贯彻其中。
《道德经》言：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道” 。天道，就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久。故尔，事业若想基业长青，唯以道行之，唯以德保之。富无百年，穷无十世，人生既需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物。
“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。” 大千世界，看似纷繁复杂毫无秩序，其实大到日月星辰，小到花开叶落，各种现象的变化运动，都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不止且物极必反。犹如生命回转，天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以，中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，以庇惠后人。从有形之财到无形之德的潜流变化，这就是人间财富在时空中的循环往复。一生同样的财富，普通凡夫之人，留财于后，坐吃山空，富不过三；智慧悟达之人，留德于后，家风贤达，惠及百世子孙。
宇宙风水对于万物永恒公平，这就是风水轮流转！但能不能利用风水来改变家业命运，就靠自己了！因为机会永远留给有准备的人！所谓惠顾某国某族某家某人，仅仅是风水轮流转中，一表面截屏而已，内理其实深奥难觅。。
茫茫堪舆 ，德者居之。风水从何而来？自然界中，有无相生、德财相承的运动现象警示我们，万事万物的发展，具有否定之否定再到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴阳对立的双方，都含有肯定或否定两种因素，从而决定了事物发展的收与扩的两种趋势：或肯定自身，继续量的发展，或否定自身，向对立面转化。这是由量的积累而引起的质变的否定，是一个否定之否定的发展周期。这种规律性的东西，每天都在我们身边发生，只是凡客忙于生计、尘情，故而常见不知其理。就像清晨太阳从东方升起一样，但日出日落的规律，我们能够察觉，世事的沉沉浮浮，几人又能精益求精中探究入微呢？寒极花吐，春尽芳无，花开花落，春耕秋实的道理，不也如之吗？
自然万象，风水向何方流去呢？水往低处流！这就是天道“祸盈福谦”的原因。我们用道眼法睛正确观察事物的变化，“物极必反，晦极生明”。对于矛盾双方在运动中相互转化的规律，我们应当有清醒的认识和精准的预测，当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位或起决定作用时，事物就呈现出由它所决定而具有的性质，但这种运动是不会停止的，其中蕴含着弱小的对立一方，会不断经过量的积累，最终又夺回统治地位，使事物性质发生变化，让事物走向反面，俗言曰“三十年河东三十年河西”。大家明了此理，人在困境之时，要坚忍不拔自强不息，看到黑暗便思黎明曦光的到来，和日丽天下的景象。同样人在事业巅峰之时，要与社会有福共享，以物化德，这样当我们再次跌入低谷之后，社会才会有人和我们有难同当，这是自然规律，也是社会规律，也是历史规律，天地之律就是风水之则，风水之依。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，衣冠来往、车马喧阗的富贵云烟散尽，并随人事盛衰，东逝与狂澜，六朝荣枯兴替只有梁燕曾识。形胜固难凭，在德不在险，然而这样浅显道理，就像秦王违道失德，焚书坑儒，却幻想江山万世，但自然规律、社会规律、人伦规律所形成的风水法则又岂能答应？
《读书会》
淮岸。向晚。圆荷向背，芙蓉深浅。仙娥画舸，沾渍红芳交乱。难分花与面。
采多渐觉轻船满。呼归伴。急桨烟村远。隐隐棹歌，渐被蒹葭遮断。曲终人不见。这首词表达的是一种悠悠的惆怅。这种惆怅是思念而不得的失落？还是空对美好遗失的无奈？这要视词人当时的心境或视看客此时的情绪了。
不过，词人的遣词用句倒可让人产生联想、进入情节。仅以“蒹葭”为例，它使人联想到“ 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”（《诗·秦风·蒹葭》）的词句：“河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？就在河水那一方。”很容易把人带入悠悠思念的情节氛围之中。
夏日傍晚的淮岸湖畔，四面都是圆阔的荷叶与红白的荷花。画船载着采莲美女，穿梭其间，与带露红花共乱，难分红白荷花与美人容面。
轻捷的画船渐渐装满了采集的莲子，荷丛中响起了采莲美女邀约同伴回归的呼唤声。画船在急速的划动中向了远方雾霭笼罩的村落驶去，画船渐渐地被青苍苍的芦苇遮隔，只依稀可辨隐隐约约的渔歌声，直到渔歌声终了，不见采莲美女。
淮岸。向晚。圆荷向背，芙蓉深浅。仙娥画舸，沾渍红芳交乱。难分花与面。
采多渐觉轻船满。呼归伴。急桨烟村远。隐隐棹歌，渐被蒹葭遮断。曲终人不见。这首词表达的是一种悠悠的惆怅。这种惆怅是思念而不得的失落？还是空对美好遗失的无奈？这要视词人当时的心境或视看客此时的情绪了。
不过，词人的遣词用句倒可让人产生联想、进入情节。仅以“蒹葭”为例，它使人联想到“ 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”（《诗·秦风·蒹葭》）的词句：“河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？就在河水那一方。”很容易把人带入悠悠思念的情节氛围之中。
夏日傍晚的淮岸湖畔，四面都是圆阔的荷叶与红白的荷花。画船载着采莲美女，穿梭其间，与带露红花共乱，难分红白荷花与美人容面。
轻捷的画船渐渐装满了采集的莲子，荷丛中响起了采莲美女邀约同伴回归的呼唤声。画船在急速的划动中向了远方雾霭笼罩的村落驶去，画船渐渐地被青苍苍的芦苇遮隔，只依稀可辨隐隐约约的渔歌声，直到渔歌声终了，不见采莲美女。
《海之约》
你说
此生最大的愿望
就是陪我看海
在海的一角等我
为了这份美好的相约
我己准备了好久，好久
我要带上四季的思念
装上我的红叶情愫
还有一坛桃花酒
载满一船的花香
趁着处暑的清凉
在这月儿初上的夜晚启航
让梦中的歌
不再在云中漂荡
让心儿
不在梦中流浪
要在花落草黄之前
到月圆之夜驶到你的身傍
当朝霞染红海面
让我们轻捧一缕阳光
同这一船的花香
洒向我们的余生
于岁月深处
生命之中……
你说
此生最大的愿望
就是陪我看海
在海的一角等我
为了这份美好的相约
我己准备了好久，好久
我要带上四季的思念
装上我的红叶情愫
还有一坛桃花酒
载满一船的花香
趁着处暑的清凉
在这月儿初上的夜晚启航
让梦中的歌
不再在云中漂荡
让心儿
不在梦中流浪
要在花落草黄之前
到月圆之夜驶到你的身傍
当朝霞染红海面
让我们轻捧一缕阳光
同这一船的花香
洒向我们的余生
于岁月深处
生命之中……
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