释迦牟尼佛在因地修道的时候（因地，就是没有成佛以前），见着一个罗刹鬼。这个罗刹鬼就说了，说什么呢？说“诸行无常，是生灭法。”一切的行都不恒常，都是生了灭，灭了又生。说了这两句，就不说了。
释迦牟尼佛一听这两句偈颂，这是佛法，于是就请问这个罗刹鬼，说：“鬼大哥！你所说的是佛法，这个偈颂不能单单就这两句，还有两句啊！你可以一起告诉我啰？”这个罗刹鬼看看他，说：“你要听啊？我现在肚子饿了，我没吃东西呢！我想要为你说，没有力气。等我吃饱了，才能说法的。”释迦牟尼佛就问他：“你想要吃什么东西？我可以给你预备吃的。”
“我啊，我所吃的东西，可不是你可能预备的！”
“怎么样子呢？”
“我所吃的是人，我以人做饮食。现在也没有其他的人，就算有其他的人，你也没有权利把其他的人送给我吃。”
“喔，这样子啊！你把这个法说了之后，我把我自己贡献给你；你把我吃了。”
罗刹鬼看看他，说：“你舍得你自己吗？”
“我为法忘躯，我当然可以舍的。你可以说了！说完了，我就给你吃！”
这个罗刹鬼看一看他，说：“你是不是骗我啊？会不会我说了法之后，你又舍不得把自己给我充饥呢？”
“不会的，你放心好了！你说了法之后，我记清楚了这个法，我就可以给你吃的。”
这个罗刹鬼就把后边这两句说了：“生灭灭已，寂灭为乐。”这合起来就是：
诸行无常 是生灭法
生灭灭已 寂灭为乐
说完了，罗刹鬼说：“好了！现在我把法说了，你可以给我吃啰！”
“你先等一等，你先不要吃！”
“你是不是不算了？你若不算可不行的！我和你不客气的！”
“我不会的！不是不算了！你等我把这几句偈颂写下来，然后你再吃我；虽然你把我吃了，将来有人看见这四句偈，还可以明白佛法修行。你要等一等！”
“那好了，你写了！”
于是释迦牟尼佛用刀子把树皮割开，用刀子把这首偈颂刻到树上了，这个罗刹鬼一看他写完了，说：“现在我可以吃你了吧？”
“你还等一等！你再等一等！”
“啊，你现在已经写到树上了，后人也可以看了，你还不给我吃？还等什么？”
“我想刻到这木头上也不会永远的。你再等一个时期，我把这几句偈颂雕刻到石头上，就可以永远都存在着。那时候你再吃我！”
“好了，你这个是理由太多了！尽拖延时间！好，我就满你的愿了！”
于是释迦牟尼佛又想法子，把这首偈颂刻到石头上。然后对罗刹鬼说：“我现在事情做完了，你可以吃我了！”
“真的吗？你真舍得给我吃啊？那好了，我现在就要吃！”
说完，张开嘴要吃的时候，啊，就踊身虚空，到天上去了！这个罗刹鬼原来是天人来试验释迦牟尼佛，看看他到底为法有没有一种诚心，有没有一种真心？果然，释迦牟尼佛为法忘躯，宁可保存佛法，把生命都牺牲了。这是佛在过去为半句偈而舍身命──全偈是四句，他就为两句偈颂，可以把生命都牺牲出来！
——宣化上人
释迦牟尼佛一听这两句偈颂，这是佛法，于是就请问这个罗刹鬼，说：“鬼大哥！你所说的是佛法，这个偈颂不能单单就这两句，还有两句啊！你可以一起告诉我啰？”这个罗刹鬼看看他，说：“你要听啊？我现在肚子饿了，我没吃东西呢！我想要为你说，没有力气。等我吃饱了，才能说法的。”释迦牟尼佛就问他：“你想要吃什么东西？我可以给你预备吃的。”
“我啊，我所吃的东西，可不是你可能预备的！”
“怎么样子呢？”
“我所吃的是人，我以人做饮食。现在也没有其他的人，就算有其他的人，你也没有权利把其他的人送给我吃。”
“喔，这样子啊！你把这个法说了之后，我把我自己贡献给你；你把我吃了。”
罗刹鬼看看他，说：“你舍得你自己吗？”
“我为法忘躯，我当然可以舍的。你可以说了！说完了，我就给你吃！”
这个罗刹鬼看一看他，说：“你是不是骗我啊？会不会我说了法之后，你又舍不得把自己给我充饥呢？”
“不会的，你放心好了！你说了法之后，我记清楚了这个法，我就可以给你吃的。”
这个罗刹鬼就把后边这两句说了：“生灭灭已，寂灭为乐。”这合起来就是：
诸行无常 是生灭法
生灭灭已 寂灭为乐
说完了，罗刹鬼说：“好了！现在我把法说了，你可以给我吃啰！”
“你先等一等，你先不要吃！”
“你是不是不算了？你若不算可不行的！我和你不客气的！”
“我不会的！不是不算了！你等我把这几句偈颂写下来，然后你再吃我；虽然你把我吃了，将来有人看见这四句偈，还可以明白佛法修行。你要等一等！”
“那好了，你写了！”
于是释迦牟尼佛用刀子把树皮割开，用刀子把这首偈颂刻到树上了，这个罗刹鬼一看他写完了，说：“现在我可以吃你了吧？”
“你还等一等！你再等一等！”
“啊，你现在已经写到树上了，后人也可以看了，你还不给我吃？还等什么？”
“我想刻到这木头上也不会永远的。你再等一个时期，我把这几句偈颂雕刻到石头上，就可以永远都存在着。那时候你再吃我！”
“好了，你这个是理由太多了！尽拖延时间！好，我就满你的愿了！”
于是释迦牟尼佛又想法子，把这首偈颂刻到石头上。然后对罗刹鬼说：“我现在事情做完了，你可以吃我了！”
“真的吗？你真舍得给我吃啊？那好了，我现在就要吃！”
说完，张开嘴要吃的时候，啊，就踊身虚空，到天上去了！这个罗刹鬼原来是天人来试验释迦牟尼佛，看看他到底为法有没有一种诚心，有没有一种真心？果然，释迦牟尼佛为法忘躯，宁可保存佛法，把生命都牺牲了。这是佛在过去为半句偈而舍身命──全偈是四句，他就为两句偈颂，可以把生命都牺牲出来！
——宣化上人
佛陀成道后，消息传到迦毘罗卫国，当时最感高兴的莫过于净饭大王。因此，当佛陀从南方一路教化，来到了北方舍卫城的祇园精舍时，净饭大王便迫不及待的派遣大臣优陀夷前往迎接佛陀早日回到祖国。
不久，佛陀在父王及全国人民的殷殷期盼下，带领着很多的弟子回到祖国，为父王及大臣们说法。佛陀的王弟提婆达多、阿难、阿那律、跋提等人，便是这个时候随佛出家的。
佛陀在祖国逗留约三个月后，就带着弟子回祇园精舍。经过数年，又再回到王舍城灵鹫山的竹林精舍去安居。
有一天，净饭大王派遣使者来求见佛陀，报告大王的病体非常沉重，希望能再见佛陀最后一面。
佛陀得悉父王的病讯，没有耽搁，简单的吩咐诸弟子之后，马上就带领难陀、阿难、罗睺罗等弟子赶奔迦毘罗卫国。
佛陀进入宫殿，此时已九十三岁的净饭大王虽然病危，但意识还是很清楚，见到佛陀回来，悲哀的微笑着，慢慢的伸出手掌。佛陀默默地上前握着，眼眶中好像也浮着一滴晶莹的泪珠。
难陀啜泣着，阿难和罗睺罗等都流着眼泪，宫女则一个个的放声大哭。净饭大王微弱的声音说道：“你们不要这么悲哀，佛陀说过诸行无常是本然的状态，现在我已经感到真正的幸福，我的太子成就天上人间最尊贵的佛陀，他圆满了历劫的本愿，我不但引为荣耀，我也因他而获得很大的安乐。这是我活在世上最后的时刻，我能再见到佛陀一眼，我好像见到死后的光明。”
净饭大王合着掌，含着笑，就这么逝世了。
不久，佛陀在父王及全国人民的殷殷期盼下，带领着很多的弟子回到祖国，为父王及大臣们说法。佛陀的王弟提婆达多、阿难、阿那律、跋提等人，便是这个时候随佛出家的。
佛陀在祖国逗留约三个月后，就带着弟子回祇园精舍。经过数年，又再回到王舍城灵鹫山的竹林精舍去安居。
有一天，净饭大王派遣使者来求见佛陀，报告大王的病体非常沉重，希望能再见佛陀最后一面。
佛陀得悉父王的病讯，没有耽搁，简单的吩咐诸弟子之后，马上就带领难陀、阿难、罗睺罗等弟子赶奔迦毘罗卫国。
佛陀进入宫殿，此时已九十三岁的净饭大王虽然病危，但意识还是很清楚，见到佛陀回来，悲哀的微笑着，慢慢的伸出手掌。佛陀默默地上前握着，眼眶中好像也浮着一滴晶莹的泪珠。
难陀啜泣着，阿难和罗睺罗等都流着眼泪，宫女则一个个的放声大哭。净饭大王微弱的声音说道：“你们不要这么悲哀，佛陀说过诸行无常是本然的状态，现在我已经感到真正的幸福，我的太子成就天上人间最尊贵的佛陀，他圆满了历劫的本愿，我不但引为荣耀，我也因他而获得很大的安乐。这是我活在世上最后的时刻，我能再见到佛陀一眼，我好像见到死后的光明。”
净饭大王合着掌，含着笑，就这么逝世了。
读书会 | 《超越死亡》第一章第二节 三、业果（二）
至于《新译仁王经》卷中所说之“三有业果，一切皆空。”则是从更为高远的角度来看的。三有就是指欲界、色界、无色界的三界。所谓“三界若空花，毫无真实者。”六道之中，一切有为造作之业都是无常苦空的，诸行无常，是生灭法，只有解脱生死之后， 所得到的清净圣人之果，才是真实不虚，寂灭安乐的。所以，佛法中的终极目标就是解脱一切业的束缚，所谓“佛是无业行人”，这里的“无业”是指无善恶相对的有为造作和感召三界的染污之行为。
因此，从圣人的角度来看，凡夫的一切行为都离不开善与恶，都是属于染业，而圣人的一切行为则都是超越了有为法之善恶的，都是属于清净的业。那么，圣人的各种果位，也就都是净业之果了。
从前面的三种业因（恶因、善因、净因）可以看出，修行者和觉悟者，在善因、净因的基础上，通过对福缘、善缘、法缘和净缘的珍惜、把握和升华，就能够得到圣人的果位，这是毫无疑问的必然之理。“业果不虚”，其理在此。
由于一切行为都会形成其自身的相应结果，因此行为人就会对这些结果有了直接的受用，这就是所谓的业报了。
https://t.cn/A6VTRMr6
至于《新译仁王经》卷中所说之“三有业果，一切皆空。”则是从更为高远的角度来看的。三有就是指欲界、色界、无色界的三界。所谓“三界若空花，毫无真实者。”六道之中，一切有为造作之业都是无常苦空的，诸行无常，是生灭法，只有解脱生死之后， 所得到的清净圣人之果，才是真实不虚，寂灭安乐的。所以，佛法中的终极目标就是解脱一切业的束缚，所谓“佛是无业行人”，这里的“无业”是指无善恶相对的有为造作和感召三界的染污之行为。
因此，从圣人的角度来看，凡夫的一切行为都离不开善与恶，都是属于染业，而圣人的一切行为则都是超越了有为法之善恶的，都是属于清净的业。那么，圣人的各种果位，也就都是净业之果了。
从前面的三种业因（恶因、善因、净因）可以看出，修行者和觉悟者，在善因、净因的基础上，通过对福缘、善缘、法缘和净缘的珍惜、把握和升华，就能够得到圣人的果位，这是毫无疑问的必然之理。“业果不虚”，其理在此。
由于一切行为都会形成其自身的相应结果，因此行为人就会对这些结果有了直接的受用，这就是所谓的业报了。
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