仁川ESC vs VSG 甲组第二战
“老队友”&“老对手”，Casso从VSG回归至老东家，同时ESC也全新重组，除了中单Lang之前就在VSG二队有过KGL经验，其余几人都是新兴发掘的巅峰路人王，全新组合实力有待观察；而VSG在很大程度上保留了原班人马，在发育路引进了原EDGM沉，星辰转辅，原VSG替补打野林枫登场，从默契度和经验来看，VSG必然更有优势。
第一场更看好VSG
KSSC vs LX蓝翔 丙组第二战
独立俱乐部中的两员猛将，昨日KSSC首战表现其实不稳定，打野无涯掉点频繁，射手无念也有失误未能发挥平时水准，今日背靠背作战压力很大；蓝翔队长是曾带领VG进入KPL的逸，夜半和BB也都有过次级征战经验，传说中的全员巅峰赛猛男队，能否快速适应线下赛舞台。
第二场更看好KSSC，tga或kgl历史交手，胜场更多。
EMC vs 东莞WZ 乙组第一战
GT身经百战的老将对阵独立俱乐部新生力量。EMC本赛季引入强援，租借了武汉ES的兮兮和Tao，以及青训的长生，射手保留鱼七不变，打野由上赛季曾登场过的路人王YYU担任，纸面实力很强，但同样的问题是大换血后的磨合程度如何；东莞WZ全员新人，都没有职业经历，但教练Vc执教经验丰富，先后在GC、GK、MD、VSR任教，这场比赛是WZ的试金石。
第三场更看好EMC。
今天三场bo5，三点要准点观赛噢～
#kgl[超话]##2020KGL秋季赛#
“老队友”&“老对手”，Casso从VSG回归至老东家，同时ESC也全新重组，除了中单Lang之前就在VSG二队有过KGL经验，其余几人都是新兴发掘的巅峰路人王，全新组合实力有待观察；而VSG在很大程度上保留了原班人马，在发育路引进了原EDGM沉，星辰转辅，原VSG替补打野林枫登场，从默契度和经验来看，VSG必然更有优势。
第一场更看好VSG
KSSC vs LX蓝翔 丙组第二战
独立俱乐部中的两员猛将，昨日KSSC首战表现其实不稳定，打野无涯掉点频繁，射手无念也有失误未能发挥平时水准，今日背靠背作战压力很大；蓝翔队长是曾带领VG进入KPL的逸，夜半和BB也都有过次级征战经验，传说中的全员巅峰赛猛男队，能否快速适应线下赛舞台。
第二场更看好KSSC，tga或kgl历史交手，胜场更多。
EMC vs 东莞WZ 乙组第一战
GT身经百战的老将对阵独立俱乐部新生力量。EMC本赛季引入强援，租借了武汉ES的兮兮和Tao，以及青训的长生，射手保留鱼七不变，打野由上赛季曾登场过的路人王YYU担任，纸面实力很强，但同样的问题是大换血后的磨合程度如何；东莞WZ全员新人，都没有职业经历，但教练Vc执教经验丰富，先后在GC、GK、MD、VSR任教，这场比赛是WZ的试金石。
第三场更看好EMC。
今天三场bo5，三点要准点观赛噢～
#kgl[超话]##2020KGL秋季赛#
#弘愿寺[超话]# 《无量寿经》大意
除却生死真大事，其余皆是可商量
生死事大
人生是无常的，我们随时会离开人间，而且生死是轮回的，并不是死了以后未来世永远都可以再度做人，且能永远继续学佛。
我们来世再度投生人道做人是很不容易的，往往都堕入三恶道。
我们光检讨今生口中所吃的肉就有多少！这些都是要还的；要如何来还？若不是堕入地狱或者饿鬼，就是转入畜生道偿还。
这轻松吗？不轻松，很痛苦。因为是痛苦，所以是很严重的事情，因此叫作“生死事大”。
释迦牟尼佛讲经说法的目的在哪里？就是说明这件生死大事，并说出解决的方法，这就是释迦牟尼佛出现世间的目的。
所以，讲经说法若没有讲到生死事大的内涵，没有讲出解决生死大事的方法，这样就是没有将释迦牟尼佛出现在世间的本怀讲出，是很可惜的，甚而若说错，就会误导众生。
生死是大事，我们长久以来学佛的心不变，求道的心随着年岁的增长，也更加坚定，所以愿生心和信受净土法门的心也只有愈加深重不退转。就好像前面所说的，箭已经射出去了，不可能再回转。
虽说人生无常，心情难免进进退退，不过想到生死是大事，比任何世间的事还重大，甚至更加严重，面对这件生死轮回的解决，是不可以进进退退的，因此只可随着岁月的增长不断加深，所以是不可能退转的。
世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
世间任何大事都可以商量，只有解决生死轮回与往生极乐世界这件大事是不可商量、不可妥协的。世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
当机众与结缘众
净土法门有“当机众”与“结缘众”。
第十八愿成就文所说的“即得往生，住不退转”是就“当机众”来说的。
凡是契合第十八愿所说的“欲生我国，乃至十念”的念佛人，他的愿生心坚决，念佛专一，这样的念佛人就是“当机众”，这样的人，他现在已经得到往生的身份——“即得往生”，而且现生就“住不退转”，他临终的时候，就决定往生极乐世界。
若不是这样的根机，则叫作“结缘众”。也就是他虽然也听到南无阿弥陀佛这句名号，知道极乐世界，也浮出了想要往生极乐世界的心，但这个心并不坚决，念佛也不专一，所以今生并没有往生极乐世界；不过，他已经和阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛也没有放弃他，必定要使他后世或者后后世，让他很快就往生极乐世界，这类众生叫作“结缘众”。
所以，“当机众”是对机的，是契合第十八愿的；“结缘众”则不是对机，因为不契合第十八愿，但是阿弥陀佛并不放弃，将来也要使他往生。所以在四十八愿中的第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
就是说，这类众生已经“植诸德本”，植下了种子，只是结果要等待未来。这是阿弥陀佛大慈大悲的地方，只要有结过缘，阿弥陀佛就不放弃，就会借这个缘，不久的未来将他救度到极乐世界。
因此，第二十愿也叫“三生果遂愿”，或叫“系念定生愿”。
这个愿，龙树菩萨在《大智度论》就用一个譬喻说“吞钩之鱼，在水不久”，全文是：
吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久。
鱼已经上钩，不可能会再游去别的地方，在水里也不久了，总是会很快就被人拉上岸来。若不是上钩之鱼，它在水里还会上上下下，来来去去，到处游走。
这是个譬喻，说明和阿弥陀佛结过缘的众生，无论如何待在六道苦海也不会太久了，总有一世会让阿弥陀佛救到极乐世界，这是属于第二十愿。
总之，虽同是被救度者，但有“当机众”和“结缘众”的差别。
这样说起来，我们今生可以成为“当机众”，都是因为过去世和阿弥陀佛结过缘，是因为过去是“结缘众”，现在才能成为“当机众”。
也就是说，阿弥陀佛的光明一直在帮我们调熟，使我们可以早一世成熟，成为“当机众”。
就好像日光照着果树，树上的水果本来是绿色的，因为还没成熟，如果强将它摘下来，也不能吃；经过日光的调熟，慢慢变黄、转红，时间到了，成熟了，自动就会掉下来，这时候也才能吃。
我们宿世以来就是受到阿弥陀佛光明的照耀，今生今世根机成熟而成为“当机众”，由照耀的光明之境转入摄取的光明之境，受到阿弥陀佛摄取不舍，所以今生今世决定往生极乐世界，这就是第十八愿的“当机众”。第十八愿只说念佛，念佛很简单，人人都做得到，因此成为“当机众”是容易的；虽然第十九愿也是“当机众”，但是第十九愿较困难。因为第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，然后才“至心发愿，欲生我国”。
毕竟真正能如实发菩提心的修行者很少，就修诸功德来说，自古以来也没有几个人能修得起。所以虽然十八愿、十九愿都属于“当机众”，不过第十八愿较容易，所以度化的众生自然较多，较普遍；而且第十八愿也是阿弥陀佛的根本愿，是释迦牟尼佛的出世本怀。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
除却生死真大事，其余皆是可商量
生死事大
人生是无常的，我们随时会离开人间，而且生死是轮回的，并不是死了以后未来世永远都可以再度做人，且能永远继续学佛。
我们来世再度投生人道做人是很不容易的，往往都堕入三恶道。
我们光检讨今生口中所吃的肉就有多少！这些都是要还的；要如何来还？若不是堕入地狱或者饿鬼，就是转入畜生道偿还。
这轻松吗？不轻松，很痛苦。因为是痛苦，所以是很严重的事情，因此叫作“生死事大”。
释迦牟尼佛讲经说法的目的在哪里？就是说明这件生死大事，并说出解决的方法，这就是释迦牟尼佛出现世间的目的。
所以，讲经说法若没有讲到生死事大的内涵，没有讲出解决生死大事的方法，这样就是没有将释迦牟尼佛出现在世间的本怀讲出，是很可惜的，甚而若说错，就会误导众生。
生死是大事，我们长久以来学佛的心不变，求道的心随着年岁的增长，也更加坚定，所以愿生心和信受净土法门的心也只有愈加深重不退转。就好像前面所说的，箭已经射出去了，不可能再回转。
虽说人生无常，心情难免进进退退，不过想到生死是大事，比任何世间的事还重大，甚至更加严重，面对这件生死轮回的解决，是不可以进进退退的，因此只可随着岁月的增长不断加深，所以是不可能退转的。
世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
世间任何大事都可以商量，只有解决生死轮回与往生极乐世界这件大事是不可商量、不可妥协的。世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
当机众与结缘众
净土法门有“当机众”与“结缘众”。
第十八愿成就文所说的“即得往生，住不退转”是就“当机众”来说的。
凡是契合第十八愿所说的“欲生我国，乃至十念”的念佛人，他的愿生心坚决，念佛专一，这样的念佛人就是“当机众”，这样的人，他现在已经得到往生的身份——“即得往生”，而且现生就“住不退转”，他临终的时候，就决定往生极乐世界。
若不是这样的根机，则叫作“结缘众”。也就是他虽然也听到南无阿弥陀佛这句名号，知道极乐世界，也浮出了想要往生极乐世界的心，但这个心并不坚决，念佛也不专一，所以今生并没有往生极乐世界；不过，他已经和阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛也没有放弃他，必定要使他后世或者后后世，让他很快就往生极乐世界，这类众生叫作“结缘众”。
所以，“当机众”是对机的，是契合第十八愿的；“结缘众”则不是对机，因为不契合第十八愿，但是阿弥陀佛并不放弃，将来也要使他往生。所以在四十八愿中的第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
就是说，这类众生已经“植诸德本”，植下了种子，只是结果要等待未来。这是阿弥陀佛大慈大悲的地方，只要有结过缘，阿弥陀佛就不放弃，就会借这个缘，不久的未来将他救度到极乐世界。
因此，第二十愿也叫“三生果遂愿”，或叫“系念定生愿”。
这个愿，龙树菩萨在《大智度论》就用一个譬喻说“吞钩之鱼，在水不久”，全文是：
吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久。
鱼已经上钩，不可能会再游去别的地方，在水里也不久了，总是会很快就被人拉上岸来。若不是上钩之鱼，它在水里还会上上下下，来来去去，到处游走。
这是个譬喻，说明和阿弥陀佛结过缘的众生，无论如何待在六道苦海也不会太久了，总有一世会让阿弥陀佛救到极乐世界，这是属于第二十愿。
总之，虽同是被救度者，但有“当机众”和“结缘众”的差别。
这样说起来，我们今生可以成为“当机众”，都是因为过去世和阿弥陀佛结过缘，是因为过去是“结缘众”，现在才能成为“当机众”。
也就是说，阿弥陀佛的光明一直在帮我们调熟，使我们可以早一世成熟，成为“当机众”。
就好像日光照着果树，树上的水果本来是绿色的，因为还没成熟，如果强将它摘下来，也不能吃；经过日光的调熟，慢慢变黄、转红，时间到了，成熟了，自动就会掉下来，这时候也才能吃。
我们宿世以来就是受到阿弥陀佛光明的照耀，今生今世根机成熟而成为“当机众”，由照耀的光明之境转入摄取的光明之境，受到阿弥陀佛摄取不舍，所以今生今世决定往生极乐世界，这就是第十八愿的“当机众”。第十八愿只说念佛，念佛很简单，人人都做得到，因此成为“当机众”是容易的；虽然第十九愿也是“当机众”，但是第十九愿较困难。因为第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，然后才“至心发愿，欲生我国”。
毕竟真正能如实发菩提心的修行者很少，就修诸功德来说，自古以来也没有几个人能修得起。所以虽然十八愿、十九愿都属于“当机众”，不过第十八愿较容易，所以度化的众生自然较多，较普遍；而且第十八愿也是阿弥陀佛的根本愿，是释迦牟尼佛的出世本怀。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
所以说一点儿影响没有是不可能的。脸和负面新闻多少都会劝退一些人，为什么体感影响没那么大，是因为他吸粉能力也很强，没有体现出来跑粉的感觉，然而这刚好解释了我一直以来的困惑，脸好唱得好表现力好性格不错为什么没有yjjc，如果能够保持1718年不变的话，yjjc也不是没可能吧。哎？美国呢？美国又不看这些？那可能还是实力不够？我研究队友为啥top研究得头秃，论文都能肝出来一两万字，但是我竟然在研究过程中看上他了，他也挺有一弹的。我能写出top一两万字的优点，我也能写出一两万字我担的缺点问题，可是在我这里脸太重要了，发胖浮肿红蛤都比top好看。我不喜欢油腻，他是油了，我能被油到，而且腻到无法再看第二眼，但是我还是很爱他，希望他能放弃电眼勾人再邪笑了，他可能想什么都试试，什么风格路线都走走，多样化吸粉，多尝试也是好事，感觉zui少年也不是个长远的人设，多尝试一些总会发现更好的。啊，那种勾人表情只有6子做出来好看，油度不算太高，口味淡的会腻到，多数人不会，可是我对6子也有很厚的滤镜，我不知道我这么想对不对。
一开始不觉得油觉得是自信和魅力，还嘴过说他油腻的，后来发现自信的是4，而且自信且不油腻，最近舞台有爱的地方也有恨的地方，肯定也能圈不老少粉，但是总感觉膈应。感觉最新歌的最新舞台，67都走得油腻路线，故意往更过的那个程度去的，甚至6更油一些，但是脸太好看了，感觉做啥都好看，所以就不觉得油了。
最近回春了，希望他能自知然后好好发挥这张脸，不是指电眼邪笑之类的。
一开始不觉得油觉得是自信和魅力，还嘴过说他油腻的，后来发现自信的是4，而且自信且不油腻，最近舞台有爱的地方也有恨的地方，肯定也能圈不老少粉，但是总感觉膈应。感觉最新歌的最新舞台，67都走得油腻路线，故意往更过的那个程度去的，甚至6更油一些，但是脸太好看了，感觉做啥都好看，所以就不觉得油了。
最近回春了，希望他能自知然后好好发挥这张脸，不是指电眼邪笑之类的。
✋热门推荐