#八字入门#031
八字命理术语早知道
一、《滴天髓.任氏评注中》一些术语
1、在命例分析中，常能看到“不禄”二字，是什么意思呢？“不禄”，是死亡的别称，雅称。取义人已不能吃喝，已不能食人间食禄，就是死亡。
2、“回禄”，相传本为火神之名，后引申指火灾，又作"回陆"，见于《国语》、《左传》等。所以，《滴天髓.任氏评注》中，常把发生火灾造成的灾难，称为“回禄”。
二、现代八字命理术语
1、克父亲、克母亲，专指未成年前，父亲或母亲去世。但人到了成年、中年，父母去世，就不言其克了。因为子女成年，父母一般都年过半百了。
2、克兄弟姐妹，一是指父母在自然生育的前提下，本人兄弟姐妹稀少，或父母只生了自己一人，不在生了。二指兄弟姐妹有或多，但在自己中年前，兄弟姐妹中多有灾疾而亡者。
3、克妻、克夫，专指妻或夫早死者。但人过50岁后死配偶，就不言克妻克夫。同时，离婚多、结婚多，但不死配偶，是多婚命，或可言婚姻不顺，也不言克妻、克夫。
4、克子女，一指自己不能生育孩子者，是克绝了；二指生出孩子，但又因为孩子灾疾而早亡者。但子女有了他（她）们的孩子后死亡，就不能称为克子女，只能言其子女早亡。
八字命理术语早知道
一、《滴天髓.任氏评注中》一些术语
1、在命例分析中，常能看到“不禄”二字，是什么意思呢？“不禄”，是死亡的别称，雅称。取义人已不能吃喝，已不能食人间食禄，就是死亡。
2、“回禄”，相传本为火神之名，后引申指火灾，又作"回陆"，见于《国语》、《左传》等。所以，《滴天髓.任氏评注》中，常把发生火灾造成的灾难，称为“回禄”。
二、现代八字命理术语
1、克父亲、克母亲，专指未成年前，父亲或母亲去世。但人到了成年、中年，父母去世，就不言其克了。因为子女成年，父母一般都年过半百了。
2、克兄弟姐妹，一是指父母在自然生育的前提下，本人兄弟姐妹稀少，或父母只生了自己一人，不在生了。二指兄弟姐妹有或多，但在自己中年前，兄弟姐妹中多有灾疾而亡者。
3、克妻、克夫，专指妻或夫早死者。但人过50岁后死配偶，就不言克妻克夫。同时，离婚多、结婚多，但不死配偶，是多婚命，或可言婚姻不顺，也不言克妻、克夫。
4、克子女，一指自己不能生育孩子者，是克绝了；二指生出孩子，但又因为孩子灾疾而早亡者。但子女有了他（她）们的孩子后死亡，就不能称为克子女，只能言其子女早亡。
#邓伦极限挑战# dl#邓伦密室大逃脱# dl#邓伦博雅#
2020.12 中国青年
凝结在文物上的星光,就是最好的答案。
邓伦:我是幸运的“故宫人”
“这个节目做了三年,真的挺不容易的”
“哥,你看,这个就是乾隆花园。”再次走进故宫宁寿宫花园,邓伦已经轻车熟路,径直走到这个四进院落的最北端。站在倦勤斋前,他向一起来做任务的郭京飞介绍,“我第一次来录《上新了·故宫》,就是在这。”
倦勤斋始建于清乾隆三十七年(1772年),取耄期倦于勤”之意,是乾隆皇帝花了十年时间,为自己颐养天年修建的。三年前,邓伦初入故宫,最好奇的就是乾隆,“很想知道当时这里面发生过什么样的故事。”
2008年,倦勤斋结束了长达数年的修复,考虑到对文物的保护,这里一直是未开放区域。第一次进入倦勤斋,邓伦是紧张的,他小心翼翼地拿着手电筒扫过每个角落,发现这里藏着2000多块和田玉,数以万计半毫米粗的双色竹丝做成的“竹丝镶嵌”,以及中国独一无二的竹簧雕刻《百鹿图》……大家都知道,乾隆爱江南。中国古人用“雕梁易构,古树难寻,蕉窗听雨,曲径通幽”来形容造园的精巧,乾隆把对江南的喜爱全部倾置于此。《上新了·故宫》的首次任务——探访“乾隆的秘密花园”,倦勤斋中的历史缓缓展现在观众面前。“我刚听到要来参加这个节目的时候,其实是有点懵的,关于故宫的节目应该是什么样,我想象不出来,也不知道该怎么呈现,能不能感染大家。”但在进入故宫后,邓伦就把这些顾虑都忘掉了,对哪里都很好奇。在寿康宫后殿的东暖阁,他发现了一条狭长的“密道”,其中还有一个隐蔽的小房间,故宫博物院工作人员林姝告诉邓伦,这是乾隆为母亲贴心设计的“小秘密”。
“那时候,没有现在所谓的洗手间,但乾隆专门在崇庆皇太后的寝宫后面建了一个,用游廊连接起来,把所有的顶都给封上了,下雨刮风都不怕。”这个小细节让邓伦印象深刻,“能感觉到,乾隆虽然是皇帝,但对崇庆皇太后也有这种细节上的关心。”后来,很多人通过节目看到故宫不为人知的故事,纷纷留言说,“去了两次故宫,感觉自己白去了”“原来我之前根本不认识故宫”“感谢我伦,故宫值得N刷”……
邓伦感到很开心,“现在想想,我第一年‘入宫的时候,就是带着一个对故宫没那么了解的视角来的,想知道故宫里还有什么新鲜事是之前没看过、没听过的。我相信看过这个节目之后,哪怕以前没有来过的人,现在多多少少都会对故宫感到好奇。”
2020年,紫禁城建成600年,《上新了·故宫》也拍摄到了第三季。邓伦和所有节目组的工作人员已经熟悉了许多必须遵守的规则,比如进入室内不能后退,因为方寸之间都是文物;拍摄结束后,邓伦也会小心翼翼地跨出门,站在一旁等候下一场,因为随意地坐、靠,可能也会造成不可逆的损害。
“这个节目做了三年,真的挺不容易的。”邓伦说,“中国的传统文化或许不会时时刻刻出现在我们的日常生活中,但我们应该找机会去了解。这个节目也给了我一个机会带着观众去看故宫,我很期盼有更多年轻人能够了解并喜爱它。”
从“小白”到“故宫伦”
每个周一,是故宫的闭馆日,这一天,故宫会安静下来。《上新了·故宫》节目组往往会在这一天走进故宫,拍摄它最真实的样子。
“北京的早晨是很热闹的,去故宫的路上可能还会堵车,但进入故宫,一下子就安静下来了,那一瞬间,我脑子里热闹的景象都变得空白了,可能是被故宫震撼到了。那时候的心思只有一个,就想尽快地多知道一些故宫里发生过的事情。”
在故宫文物医院,邓伦发现了他最感兴趣的人——“修复文物的大内高手”。一进门,他就变身成为“十万个为什么”,对着老师连环发问:“她修的这个是玉吗?”“这个是什么木头?”“修一个要多长时间啊?”
他看到老师拿着棉签擦拭箱子,得知已经修复了一个多月,就跑去问:“一个月前它是什么样子?”得到的回答是,和现在一样。“肉眼真的看不出变化,但他们是专业的,哪怕是极细微的灰尘,也能分辨出来并清除。”邓伦说,“我就去过两回,每次都想再去。那里能看过去的衣服、瓷器、漆器,还有灯……有的东西散落成很多碎片,从肉眼看不出文物的原貌,到修复完成,恢复为一个成品,肯定特别有成就感。”
这是邓伦“进宫”不久时的好奇和惊叹。现在,他已经变成了故宫的老朋友,老师们见到他,都会亲切地叫他一声“故宫伦”。“每次听到老师们这么叫我,都会感觉自己很幸运,何德何能啊。这三年我接触到了太多知识,发现故宫真的有太多可以了解的东西,也让我和故宫产生了一种缘分。”
第三季第一期节目中,邓伦重回太和殿广场。放眼望去,四周的建筑都刻着时光的印记,弘义阁、太和殿、体仁阁、太和门……从明朝到清朝再到如今,每一座建筑都是在岁月中不断修缮保护,才得以延续至今。围着太和殿广场环绕一圈,就像走进了一场从明到清的跨时空之旅。
小记：中国青年刊记者文采比环球人物刊的强
2020.12 中国青年
凝结在文物上的星光,就是最好的答案。
邓伦:我是幸运的“故宫人”
“这个节目做了三年,真的挺不容易的”
“哥,你看,这个就是乾隆花园。”再次走进故宫宁寿宫花园,邓伦已经轻车熟路,径直走到这个四进院落的最北端。站在倦勤斋前,他向一起来做任务的郭京飞介绍,“我第一次来录《上新了·故宫》,就是在这。”
倦勤斋始建于清乾隆三十七年(1772年),取耄期倦于勤”之意,是乾隆皇帝花了十年时间,为自己颐养天年修建的。三年前,邓伦初入故宫,最好奇的就是乾隆,“很想知道当时这里面发生过什么样的故事。”
2008年,倦勤斋结束了长达数年的修复,考虑到对文物的保护,这里一直是未开放区域。第一次进入倦勤斋,邓伦是紧张的,他小心翼翼地拿着手电筒扫过每个角落,发现这里藏着2000多块和田玉,数以万计半毫米粗的双色竹丝做成的“竹丝镶嵌”,以及中国独一无二的竹簧雕刻《百鹿图》……大家都知道,乾隆爱江南。中国古人用“雕梁易构,古树难寻,蕉窗听雨,曲径通幽”来形容造园的精巧,乾隆把对江南的喜爱全部倾置于此。《上新了·故宫》的首次任务——探访“乾隆的秘密花园”,倦勤斋中的历史缓缓展现在观众面前。“我刚听到要来参加这个节目的时候,其实是有点懵的,关于故宫的节目应该是什么样,我想象不出来,也不知道该怎么呈现,能不能感染大家。”但在进入故宫后,邓伦就把这些顾虑都忘掉了,对哪里都很好奇。在寿康宫后殿的东暖阁,他发现了一条狭长的“密道”,其中还有一个隐蔽的小房间,故宫博物院工作人员林姝告诉邓伦,这是乾隆为母亲贴心设计的“小秘密”。
“那时候,没有现在所谓的洗手间,但乾隆专门在崇庆皇太后的寝宫后面建了一个,用游廊连接起来,把所有的顶都给封上了,下雨刮风都不怕。”这个小细节让邓伦印象深刻,“能感觉到,乾隆虽然是皇帝,但对崇庆皇太后也有这种细节上的关心。”后来,很多人通过节目看到故宫不为人知的故事,纷纷留言说,“去了两次故宫,感觉自己白去了”“原来我之前根本不认识故宫”“感谢我伦,故宫值得N刷”……
邓伦感到很开心,“现在想想,我第一年‘入宫的时候,就是带着一个对故宫没那么了解的视角来的,想知道故宫里还有什么新鲜事是之前没看过、没听过的。我相信看过这个节目之后,哪怕以前没有来过的人,现在多多少少都会对故宫感到好奇。”
2020年,紫禁城建成600年,《上新了·故宫》也拍摄到了第三季。邓伦和所有节目组的工作人员已经熟悉了许多必须遵守的规则,比如进入室内不能后退,因为方寸之间都是文物;拍摄结束后,邓伦也会小心翼翼地跨出门,站在一旁等候下一场,因为随意地坐、靠,可能也会造成不可逆的损害。
“这个节目做了三年,真的挺不容易的。”邓伦说,“中国的传统文化或许不会时时刻刻出现在我们的日常生活中,但我们应该找机会去了解。这个节目也给了我一个机会带着观众去看故宫,我很期盼有更多年轻人能够了解并喜爱它。”
从“小白”到“故宫伦”
每个周一,是故宫的闭馆日,这一天,故宫会安静下来。《上新了·故宫》节目组往往会在这一天走进故宫,拍摄它最真实的样子。
“北京的早晨是很热闹的,去故宫的路上可能还会堵车,但进入故宫,一下子就安静下来了,那一瞬间,我脑子里热闹的景象都变得空白了,可能是被故宫震撼到了。那时候的心思只有一个,就想尽快地多知道一些故宫里发生过的事情。”
在故宫文物医院,邓伦发现了他最感兴趣的人——“修复文物的大内高手”。一进门,他就变身成为“十万个为什么”,对着老师连环发问:“她修的这个是玉吗?”“这个是什么木头?”“修一个要多长时间啊?”
他看到老师拿着棉签擦拭箱子,得知已经修复了一个多月,就跑去问:“一个月前它是什么样子?”得到的回答是,和现在一样。“肉眼真的看不出变化,但他们是专业的,哪怕是极细微的灰尘,也能分辨出来并清除。”邓伦说,“我就去过两回,每次都想再去。那里能看过去的衣服、瓷器、漆器,还有灯……有的东西散落成很多碎片,从肉眼看不出文物的原貌,到修复完成,恢复为一个成品,肯定特别有成就感。”
这是邓伦“进宫”不久时的好奇和惊叹。现在,他已经变成了故宫的老朋友,老师们见到他,都会亲切地叫他一声“故宫伦”。“每次听到老师们这么叫我,都会感觉自己很幸运,何德何能啊。这三年我接触到了太多知识,发现故宫真的有太多可以了解的东西,也让我和故宫产生了一种缘分。”
第三季第一期节目中,邓伦重回太和殿广场。放眼望去,四周的建筑都刻着时光的印记,弘义阁、太和殿、体仁阁、太和门……从明朝到清朝再到如今,每一座建筑都是在岁月中不断修缮保护,才得以延续至今。围着太和殿广场环绕一圈,就像走进了一场从明到清的跨时空之旅。
小记：中国青年刊记者文采比环球人物刊的强
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
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