安宫牛黄丸知多少
作者：王志敬 主治医师 安阳市中医院
安宫牛黄丸的由来：安宫牛黄丸是由清代温热病学家吴鞠通在治疗温热病过程中所应用总结出来的开窍醒神的名方。与紫雪丹、至宝丹并称为“凉开三宝”，《温病条辨》描述它“此芳香化秽浊而利诸窍，咸寒保肾水而安心体，苦寒通火腑而泻心用之方也”。
哪些人群可以应用安宫牛黄丸呢？
本药属中医凉开代表方，故凡神昏谵语属邪热内闭心包者，均可应用。
1. 急性脑梗死人群
临床表现：突发的昏迷、言语不清，无法听懂别人说话，一侧肢体不利或无力，口角外斜，面赤身热，烦躁甚则躁扰不宁，口苦咽干，舌质红，舌苔黄，脉弦数或滑数。
用法用量：1丸/次，每日1次，连服3天（具体遵医嘱）。
现代药理学研究显示，安宫牛黄丸可调节中枢神经介质乙酰胆碱和儿茶酚胺的活性，恢复脑干网状结构上行激活功能，起到促醒的作用;可保护血—脑屏障，降低毛细血管通透性，提高脑组织缺血缺氧的耐受性，从而保护脑组织。因此安宫牛黄丸不仅对中脏腑患者有效，对中经络患者亦有效果。
2.重症颅脑损伤人群
临床表现：因车祸、坠落、打击等外伤而出现昏迷、神志不清，神昏谵语，双手紧握等表现，舌红苔黄腻，脉数。
用法用量：将上述药物进行煎汤取汁，取200mL，分2次经胃管鼻饲，早晚各一次，持续治疗一周为1个疗程（具体遵医嘱）。
中医认为重型颅脑损伤于外力损伤头部，导致患者脑髓损伤，进而脑气受扰以及心乱气越；由于脑络受损，且瘀血流注颅脑，从而产生脑海气滞血瘀，致使窍闭神匿，且神不导气等一系列临床病理变化。安宫牛黄丸具有清热解毒、豁痰开窍作用功效，随证加减，从而起到通窍活血、气血并补的作用，可有效改善疾病预后。
3.高血压脑出血人群
临床表现：意识障碍，癫痫发作，眩晕、恶心、呕吐、肢体乏力、肢体麻木，舌红或绛，苔黄燥，脉数有力。
用法用量：1）意识清楚、吞咽正常患者口服安宫牛黄丸。2）有意识障碍但呼吸正常患者，将药丸用温开水稀释至50ml从胃管注入。3）意识障碍、呼吸困难、需呼吸机辅助呼吸患者采用药物灌肠。用生理盐水50ml将安宫牛黄丸1丸溶化后，将稀释药液抽入注射器中，采用一次性灌肠装置。将药液缓缓注入直肠，保留灌肠半小时。用量为 1丸/次，1次/d；有发热、抽搐者2次/d，1丸/次，共服10d（具体遵医嘱）。
研究表明安宫牛黄丸配方中的麝香对中枢神经作用呈双向性作用，既可治疗“昏迷”，又可治疗“惊痫”；冰片含樟脑可兴奋中枢；栀子具有镇静作用；黄连、黄芩可减轻脑水肿，同时具有抗自由基损伤的作用，对患者的意识恢复、降高热、缓解及消除肢体强直痉挛等有较好的效果。
4.小儿病毒性脑炎人群
临床表现：高热不退、癫痫发作、意识障碍、精神改变，呼吸、心率增快等，舌红苔黄脉数或指纹紫直至命关，透关射甲。
用法用量：1～3岁者，0.75g/次；4～6岁者，1.5g/次；7～12 岁者，3g/次；1次/d，每次将安宫牛黄丸加入15mL生理盐水中制成匀浆液，口服或鼻饲。疗程14天左右（具体遵医嘱）。
还可以用于治疗中毒性痢疾、尿毒症、肝昏迷、鼻窦炎、小儿热性惊厥、以及感染或中毒引起的高热神昏等属热闭心包者等。其以高热烦躁、神昏谵语、舌红或绛，苔黄燥，脉数有力为辨证要点。
如果你或者家人，存在上述健康隐患，想要备一些安宫牛黄丸应急，也是可以的。但这里有个点需要注意：传统意义上的安宫牛黄丸，主要是用做病症突发时候急救，有着非常明确的用药指征，其中所含的雄黄、朱砂含有重金属砷和汞，长期服用有健康风险，并不建议作为日常保健，长期服用。
如果想在家里备一些作为日常改善，可以寻找成分是天然麝香、天然牛黄，没有重金属物质的，这样效用温良，安全性更好一些。
当然，安宫牛黄丸也并非万能的，有几类情况需要避免。
生活中哪些情况下容易用错安宫牛黄丸呢？
第一种：辨证属中医脱证的神志昏迷：若汗出肢冷、呼吸气微、手撒遗尿、口开目合、脉象虚弱无力或脉微欲绝，即使神志昏迷可不可应用。
第二种：辨证属闭证的寒证：对于阳明腑实证而见神昏谵语者，只宜寒下而不宜应用安宫牛黄丸。至于阳明腑实而兼有邪陷心包之证，则应根据病情缓急，先予安宫牛黄丸，或先用寒下，或安宫牛黄丸与寒下并用，才能切合病情。
第三种：安宫牛黄丸中含有麝香有碍胎元，孕妇慎用。
第四种：安宫牛黄丸宜温开水化服，不宜加热煎煮应用，以免药性发挥，影响疗效。
注：本文旨在科普，不作为选购参考，如需健康指导，请至正规医院就诊。
作者：王志敬 主治医师 安阳市中医院
安宫牛黄丸的由来：安宫牛黄丸是由清代温热病学家吴鞠通在治疗温热病过程中所应用总结出来的开窍醒神的名方。与紫雪丹、至宝丹并称为“凉开三宝”，《温病条辨》描述它“此芳香化秽浊而利诸窍，咸寒保肾水而安心体，苦寒通火腑而泻心用之方也”。
哪些人群可以应用安宫牛黄丸呢？
本药属中医凉开代表方，故凡神昏谵语属邪热内闭心包者，均可应用。
1. 急性脑梗死人群
临床表现：突发的昏迷、言语不清，无法听懂别人说话，一侧肢体不利或无力，口角外斜，面赤身热，烦躁甚则躁扰不宁，口苦咽干，舌质红，舌苔黄，脉弦数或滑数。
用法用量：1丸/次，每日1次，连服3天（具体遵医嘱）。
现代药理学研究显示，安宫牛黄丸可调节中枢神经介质乙酰胆碱和儿茶酚胺的活性，恢复脑干网状结构上行激活功能，起到促醒的作用;可保护血—脑屏障，降低毛细血管通透性，提高脑组织缺血缺氧的耐受性，从而保护脑组织。因此安宫牛黄丸不仅对中脏腑患者有效，对中经络患者亦有效果。
2.重症颅脑损伤人群
临床表现：因车祸、坠落、打击等外伤而出现昏迷、神志不清，神昏谵语，双手紧握等表现，舌红苔黄腻，脉数。
用法用量：将上述药物进行煎汤取汁，取200mL，分2次经胃管鼻饲，早晚各一次，持续治疗一周为1个疗程（具体遵医嘱）。
中医认为重型颅脑损伤于外力损伤头部，导致患者脑髓损伤，进而脑气受扰以及心乱气越；由于脑络受损，且瘀血流注颅脑，从而产生脑海气滞血瘀，致使窍闭神匿，且神不导气等一系列临床病理变化。安宫牛黄丸具有清热解毒、豁痰开窍作用功效，随证加减，从而起到通窍活血、气血并补的作用，可有效改善疾病预后。
3.高血压脑出血人群
临床表现：意识障碍，癫痫发作，眩晕、恶心、呕吐、肢体乏力、肢体麻木，舌红或绛，苔黄燥，脉数有力。
用法用量：1）意识清楚、吞咽正常患者口服安宫牛黄丸。2）有意识障碍但呼吸正常患者，将药丸用温开水稀释至50ml从胃管注入。3）意识障碍、呼吸困难、需呼吸机辅助呼吸患者采用药物灌肠。用生理盐水50ml将安宫牛黄丸1丸溶化后，将稀释药液抽入注射器中，采用一次性灌肠装置。将药液缓缓注入直肠，保留灌肠半小时。用量为 1丸/次，1次/d；有发热、抽搐者2次/d，1丸/次，共服10d（具体遵医嘱）。
研究表明安宫牛黄丸配方中的麝香对中枢神经作用呈双向性作用，既可治疗“昏迷”，又可治疗“惊痫”；冰片含樟脑可兴奋中枢；栀子具有镇静作用；黄连、黄芩可减轻脑水肿，同时具有抗自由基损伤的作用，对患者的意识恢复、降高热、缓解及消除肢体强直痉挛等有较好的效果。
4.小儿病毒性脑炎人群
临床表现：高热不退、癫痫发作、意识障碍、精神改变，呼吸、心率增快等，舌红苔黄脉数或指纹紫直至命关，透关射甲。
用法用量：1～3岁者，0.75g/次；4～6岁者，1.5g/次；7～12 岁者，3g/次；1次/d，每次将安宫牛黄丸加入15mL生理盐水中制成匀浆液，口服或鼻饲。疗程14天左右（具体遵医嘱）。
还可以用于治疗中毒性痢疾、尿毒症、肝昏迷、鼻窦炎、小儿热性惊厥、以及感染或中毒引起的高热神昏等属热闭心包者等。其以高热烦躁、神昏谵语、舌红或绛，苔黄燥，脉数有力为辨证要点。
如果你或者家人，存在上述健康隐患，想要备一些安宫牛黄丸应急，也是可以的。但这里有个点需要注意：传统意义上的安宫牛黄丸，主要是用做病症突发时候急救，有着非常明确的用药指征，其中所含的雄黄、朱砂含有重金属砷和汞，长期服用有健康风险，并不建议作为日常保健，长期服用。
如果想在家里备一些作为日常改善，可以寻找成分是天然麝香、天然牛黄，没有重金属物质的，这样效用温良，安全性更好一些。
当然，安宫牛黄丸也并非万能的，有几类情况需要避免。
生活中哪些情况下容易用错安宫牛黄丸呢？
第一种：辨证属中医脱证的神志昏迷：若汗出肢冷、呼吸气微、手撒遗尿、口开目合、脉象虚弱无力或脉微欲绝，即使神志昏迷可不可应用。
第二种：辨证属闭证的寒证：对于阳明腑实证而见神昏谵语者，只宜寒下而不宜应用安宫牛黄丸。至于阳明腑实而兼有邪陷心包之证，则应根据病情缓急，先予安宫牛黄丸，或先用寒下，或安宫牛黄丸与寒下并用，才能切合病情。
第三种：安宫牛黄丸中含有麝香有碍胎元，孕妇慎用。
第四种：安宫牛黄丸宜温开水化服，不宜加热煎煮应用，以免药性发挥，影响疗效。
注：本文旨在科普，不作为选购参考，如需健康指导，请至正规医院就诊。
[作揖] 七
唐子说：“乐之用其也为大，化俗毓民，易风树德。仁之而为，而乐先知。乐制仁生，仁生乐远，乐远合道。”
八
唐子说：“乐而技者知其熟，乐而心者知其天。先技熟而后心天，未有先心天而后技熟者。其技如手足，其心如指挥，能指挥而手足为动，能心知而技巧可至。”
九
唐子说：“乐之生而知于道。道之近音，心之响声；道之法音，心之重声；道之极音，性之心声；道之王音，性之圣声；道之声音，性之心法；道之无音，天之妙法。乐生于心，心生于天，天生于道。”
——选自一万多字之儒学著作《简论》之《卷四》唐如山著。
余恭画之《唐子音乐指挥手势图》之七拍子、九拍子（如下图）。[鲜花]
唐子说：“乐之用其也为大，化俗毓民，易风树德。仁之而为，而乐先知。乐制仁生，仁生乐远，乐远合道。”
八
唐子说：“乐而技者知其熟，乐而心者知其天。先技熟而后心天，未有先心天而后技熟者。其技如手足，其心如指挥，能指挥而手足为动，能心知而技巧可至。”
九
唐子说：“乐之生而知于道。道之近音，心之响声；道之法音，心之重声；道之极音，性之心声；道之王音，性之圣声；道之声音，性之心法；道之无音，天之妙法。乐生于心，心生于天，天生于道。”
——选自一万多字之儒学著作《简论》之《卷四》唐如山著。
余恭画之《唐子音乐指挥手势图》之七拍子、九拍子（如下图）。[鲜花]
如何判断一个#丹道修炼# 者是否入门？就看它有没有“特异功能”！
为什么现在的仙学大师都讳言神通？这不禁让我联想起那些没有真功夫的武术家，他们大都讳言技击，说那只是打手的本事。素不知实战乃武学之灵魂，不能实战的武术只能是名不副实的花拳绣腿。同样，神通也是仙学的灵魂，不能让人具备神通的仙学也只不过是徒有虚名。
用不用神通，是态度问题；而有没有神通，可就是能力问题了！
丹道入手，便当绝利一源。以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天资太差。
但是，所谓笨鸟先飞，勤能补拙，别人几十天能练就的功夫，自己再笨，几十年的修练，还无丝毫的证验，可能吗？这种人，要么口诀不对，要么理解错误，否则，就是他没好好练，在那蒙事。丹经有云：“不象灵台留一物，立即便做仙和佛。”自己没有证验，又要以此仙学求名利之实，怕别人看出自己的水平，那就只好讳言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我们暂可不论。
筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生……但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。丹经曰：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必有此验。
但是，“时之子妙在心传”，这岂是常人可以窥测的？若无以上所说证验，便是还未证得先天一气。先天一气，谓之真种子，谓之真药物，谓之真铅，至此，才是正式步入仙学之门。所以说，先天后天，是仙学的关键。“仙学家”们看到这里，难道不会汗颜？他们当然不会，他们还要以仙学来求名利之实呢。这也是他们讳言神通的原因。当然，还有水准更低的“大家”，他们是根本就不知道神通是先天一气（道气）最直接的彰显。
大定之中，先天一气自虚无玄关一窍而来。此先天一气即药物。不知药物（先天一气），岂识虚无玄关？又哪能谈到前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”然而，得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
“先天一气从虚无中来”，真乃千古名言。表面上，此话人人会说，怕就怕究到实际，各人心中所指之“一气”，则不一定相同，恐与仙家具体所指之“一”大有分别。
“时之子妙在心传，月之圆存乎口诀。”古仙所言，岂虚言哉！要知上山路，须寻下山人；若问丹道玄微处，须共神仙仔细论。
既是先天，则与道有关。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一万事毕”。
时间有前后古今，而一气无古无今，老子谓之“常”；空间有上下表里、内外精粗、美善贵贱......而一气则不落阴阳，乃阴阳之根、造化之源。得一者，当无时间、空间之限制，故能知前后，能突破时空之限制。此及古仙所说的隔墙视物、预知前世，贯金透石，能隐能显，无所不能，变化莫测。
物质是物、暗物质也是物，皆难逃阴阳之拘。即便是我所认识的某某科学家所说的真空零点理论，也还只不过是指物理学概念上的真空，既然是物理学上的真空，便与精神无关，也还落在阴阳之内..
先天一气实乃阴阳之根、造化之源。若不是精神和物质的根源，岂配得上古仙所说的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物质之一偏。可以说，先天一气是精神的，也是物质的；但它既不是精神，也不是物质。先天一气，实乃精神、物质之根源。既是精神、物质之根源，便与人的身心脱不得干系。
哈哈，话又绕回来了，先天一气乃人性命之根源，又岂能离于人而求之？此先天一气，实乃阴阳之根、造化之源、生死之本。
既是阴阳之根，得之，便可无时间、空间之限制；既是造化之源，得之，便可有无不立，可隐可显；既是生死之本，得之，便超越生死。
超越生死？你会说不可能。其实，让油炸过的花生米发芽，让果子在半小时内变青变红，这些实验已经能说明问题了；致于无时间、空间之限制，虽令人惊异，但预测、残留信息的辨认、搬运功能、突破空间障碍等实验就已经能说明问题了；致于有无不立，虽惊世骇俗，但意念起火、意念在硬币上钻孔等实验，就已经能说明问题了。以上所说的这些特异功能，都是先天一气的直接彰显。
因为先天一气是一非二，是道的直接彰显，故有以上诸多神奇。
若某某仙家大师，一生都没有特异功能或不信有特异功能，说明他还未得先天一气之证验，可断定他并未得药。在仙学金丹大道，得药方为入门。既未知药得药，那他就连仙学之门也未进入。
古仙云：“先天一气从虚无玄关一窍而来。”不知真药，何能知得玄关？药物、玄关皆非，那火候不论也罢。这样的学者，还配称仙学大师吗？
若未现神通，说明未得真药；若未得真药，必不明至道。古仙有云：“虽愚夫愚妇，得之亦立跻圣地。”若得金丹大道之真药物，必跻圣位证而彰现神通。否则，若还未能知药、得药，便是丹道门外汉。——这就是为什么我说神通是仙学铁指标的真正原因。
那些不得丹道真缔的所谓学者，打着仙学的旗帜以求名求利之实，我再不说两句实话，恐仙学真面目被其玷污矣！
夫道者，不生不灭，无朽无坏，乃阴阳之根、造化之源、生死之本。因其先于天地万物而生，故谓之先天。而天下万物则不然，有生就有灭，有生必有死，被阴阳所拘，造化所束。
老子有叹于此，谓：“我之有大患者，为吾有身。及吾无身，我有何患？”人与道合，便能形神俱妙，与道合真。与道合真之后，道即我，我即道，吾复有何患？故仙家有炼形化气金液还丹之说。
老子曰：“从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出阴阳，得大自在，故能了脱生死。
先天至阳之一气，实为丹道入门与否之铁门坎；而神通与了脱生死，又堪称丹道之两项铁指标。
为什么现在的仙学大师都讳言神通？这不禁让我联想起那些没有真功夫的武术家，他们大都讳言技击，说那只是打手的本事。素不知实战乃武学之灵魂，不能实战的武术只能是名不副实的花拳绣腿。同样，神通也是仙学的灵魂，不能让人具备神通的仙学也只不过是徒有虚名。
用不用神通，是态度问题；而有没有神通，可就是能力问题了！
丹道入手，便当绝利一源。以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天资太差。
但是，所谓笨鸟先飞，勤能补拙，别人几十天能练就的功夫，自己再笨，几十年的修练，还无丝毫的证验，可能吗？这种人，要么口诀不对，要么理解错误，否则，就是他没好好练，在那蒙事。丹经有云：“不象灵台留一物，立即便做仙和佛。”自己没有证验，又要以此仙学求名利之实，怕别人看出自己的水平，那就只好讳言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我们暂可不论。
筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生……但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。丹经曰：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必有此验。
但是，“时之子妙在心传”，这岂是常人可以窥测的？若无以上所说证验，便是还未证得先天一气。先天一气，谓之真种子，谓之真药物，谓之真铅，至此，才是正式步入仙学之门。所以说，先天后天，是仙学的关键。“仙学家”们看到这里，难道不会汗颜？他们当然不会，他们还要以仙学来求名利之实呢。这也是他们讳言神通的原因。当然，还有水准更低的“大家”，他们是根本就不知道神通是先天一气（道气）最直接的彰显。
大定之中，先天一气自虚无玄关一窍而来。此先天一气即药物。不知药物（先天一气），岂识虚无玄关？又哪能谈到前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”然而，得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
“先天一气从虚无中来”，真乃千古名言。表面上，此话人人会说，怕就怕究到实际，各人心中所指之“一气”，则不一定相同，恐与仙家具体所指之“一”大有分别。
“时之子妙在心传，月之圆存乎口诀。”古仙所言，岂虚言哉！要知上山路，须寻下山人；若问丹道玄微处，须共神仙仔细论。
既是先天，则与道有关。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一万事毕”。
时间有前后古今，而一气无古无今，老子谓之“常”；空间有上下表里、内外精粗、美善贵贱......而一气则不落阴阳，乃阴阳之根、造化之源。得一者，当无时间、空间之限制，故能知前后，能突破时空之限制。此及古仙所说的隔墙视物、预知前世，贯金透石，能隐能显，无所不能，变化莫测。
物质是物、暗物质也是物，皆难逃阴阳之拘。即便是我所认识的某某科学家所说的真空零点理论，也还只不过是指物理学概念上的真空，既然是物理学上的真空，便与精神无关，也还落在阴阳之内..
先天一气实乃阴阳之根、造化之源。若不是精神和物质的根源，岂配得上古仙所说的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物质之一偏。可以说，先天一气是精神的，也是物质的；但它既不是精神，也不是物质。先天一气，实乃精神、物质之根源。既是精神、物质之根源，便与人的身心脱不得干系。
哈哈，话又绕回来了，先天一气乃人性命之根源，又岂能离于人而求之？此先天一气，实乃阴阳之根、造化之源、生死之本。
既是阴阳之根，得之，便可无时间、空间之限制；既是造化之源，得之，便可有无不立，可隐可显；既是生死之本，得之，便超越生死。
超越生死？你会说不可能。其实，让油炸过的花生米发芽，让果子在半小时内变青变红，这些实验已经能说明问题了；致于无时间、空间之限制，虽令人惊异，但预测、残留信息的辨认、搬运功能、突破空间障碍等实验就已经能说明问题了；致于有无不立，虽惊世骇俗，但意念起火、意念在硬币上钻孔等实验，就已经能说明问题了。以上所说的这些特异功能，都是先天一气的直接彰显。
因为先天一气是一非二，是道的直接彰显，故有以上诸多神奇。
若某某仙家大师，一生都没有特异功能或不信有特异功能，说明他还未得先天一气之证验，可断定他并未得药。在仙学金丹大道，得药方为入门。既未知药得药，那他就连仙学之门也未进入。
古仙云：“先天一气从虚无玄关一窍而来。”不知真药，何能知得玄关？药物、玄关皆非，那火候不论也罢。这样的学者，还配称仙学大师吗？
若未现神通，说明未得真药；若未得真药，必不明至道。古仙有云：“虽愚夫愚妇，得之亦立跻圣地。”若得金丹大道之真药物，必跻圣位证而彰现神通。否则，若还未能知药、得药，便是丹道门外汉。——这就是为什么我说神通是仙学铁指标的真正原因。
那些不得丹道真缔的所谓学者，打着仙学的旗帜以求名求利之实，我再不说两句实话，恐仙学真面目被其玷污矣！
夫道者，不生不灭，无朽无坏，乃阴阳之根、造化之源、生死之本。因其先于天地万物而生，故谓之先天。而天下万物则不然，有生就有灭，有生必有死，被阴阳所拘，造化所束。
老子有叹于此，谓：“我之有大患者，为吾有身。及吾无身，我有何患？”人与道合，便能形神俱妙，与道合真。与道合真之后，道即我，我即道，吾复有何患？故仙家有炼形化气金液还丹之说。
老子曰：“从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出阴阳，得大自在，故能了脱生死。
先天至阳之一气，实为丹道入门与否之铁门坎；而神通与了脱生死，又堪称丹道之两项铁指标。
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